助揚(yáng)王化

論廣行之益

助揚(yáng)王化

【原文】國家所恃以為治者，不過賞罰二端。明刑弼教，儒術(shù)之所以當(dāng)廣行也。然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。若欲究其幽獨(dú)之所為，念慮之所動(dòng)，則雖家設(shè)一孔子，戶置一皋陶〖皋（gao)陶（yao)，虞舜時(shí)的司法官，后常為獄官或獄神的代稱〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。能廣行釋道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚。比之孔子作春秋，其功不在下矣。[按]劉宋文帝謂何尚之曰，范泰謝靈運(yùn)嘗言，六經(jīng)本在濟(jì)俗。若求性靈真要，則必以佛理為指南。使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。尚之曰，渡江以來，王導(dǎo)，周顗(yi)，庾亮，謝安，戴逵，許珣，王蒙，郗超，王坦之，臣高祖兄弟，莫不歸依。夫百家之鄉(xiāng)，一人持五戒，則一人行善。十人持五戒，則十人行善。行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國。陛下所謂坐致太平者是也。后儒以佛為諱，徒欲藉君子小人四字，以佐賞罰之所不及。吾見其術(shù)之疏矣。

【譯白】國家所憑恃用于治理的，不外乎獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兩種。嚴(yán)明的刑法可以輔助教化，此是儒教學(xué)說所當(dāng)廣泛推行的理由。但依靠獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰所能達(dá)到效果的，不過千百分中之一罷了。若要追究人們在幽暗獨(dú)處時(shí)之所為，內(nèi)心中所起的念頭，即使每家設(shè)一孔子，每戶置一司法官，也未必都能明察秋毫。所以世人畏懼國家刑法，遠(yuǎn)不如害怕遭天譴。大概是因?yàn)橛|犯國家刑法之人可設(shè)法潛逃，而上天的懲罰卻是逃不脫的。若能廣行釋、道二教，使因果報(bào)應(yīng)之說昌明于世間，那么世人心中，自然就有所畏憚。其所收功效與孔子作《春秋》而令亂臣賊子懼怕相比，將毫不遜色。[按]劉宋時(shí)文帝對何尚之說：“范泰、謝靈運(yùn)曾經(jīng)告訴我，儒家的六經(jīng)，本意在于救治世弊，匡正人心。若希求心性靈明妙悟的真實(shí)要義，則必定要以佛理為指南。倘使全國人民都能蒙受佛法教化，便可輕易達(dá)到天下太平了。”何尚之說：“自從晉室東渡以來，王導(dǎo)、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之和我的高祖父兄弟，無不皈依佛教。百戶人家之鄉(xiāng)中，有一人持五戒，就有一人行善。有十人持五戒，就有十人行善。行一善就去一惡。去一惡就免一刑。一刑免于家，萬刑免于國，這便是陛下所謂坐致太平的原因。”后世儒者諱忌佛教，想憑借“君子小人”四字來彌補(bǔ)獎(jiǎng)賞懲罰所不及之處。這種學(xué)術(shù)也未免太淺薄了。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：助揚(yáng)王化