黃柏霖老師 講于2019年12月05日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十三，“或持齋而戒殺”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二百二十八頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“夫殺羊妻（廣仁錄）”
“劉道原。為蓬溪令。解官。宿秦氏家。夢(mèng)一婦泣訴曰。吾乃秦之妻也。曾捶殺一妾。冥官罰吾為羊。今現(xiàn)在欄中。明日將殺以享君。死固不惜。但腹中有羔。若因我而死。則吾罪愈重耳。劉待旦言之。則已宰矣。舉家大慟。納羔于腹。葬之曠野。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“令”，官名，縣令。
“解官”，“解官”就是辭官卸任。
“捶殺”，“捶”就棒打。意思就指以棒打而殺之。
“享”，宴請(qǐng)，以酒食待客。
“羔”，小羊。
我們看這一段的白話解：
夫殺羊妻。（據(jù)《廣仁錄》）。劉道原作蓬溪令，解除官職后，在姓秦的朋友家住了一宿，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)婦女哭訴道，我是秦的妻子，曾經(jīng)因?yàn)榇驓⒁绘す倭P我作羊。現(xiàn)在關(guān)在欄里，明天將要?dú)⒔o你吃。我自己死不足惜，只因?yàn)槎亲永镉行⊙颍绻驗(yàn)槲叶溃敲次业淖锞透又亓恕⒌降诙煸绯扛嬖V秦，但羊已經(jīng)被宰殺了。全家非常悲痛，把小羊放進(jìn)母腹中，一起埋到土里。
好，我們看下面這一段按語(yǔ)：
“（按）成家之子。不輕借銀錢之債。恐其出息以相償也。有智慧人。不肯借性命之債。懼其捐軀以相報(bào)也。所以大修行人。必欲超出三界。報(bào)得五眼六通。盡知過(guò)去未來(lái)。世出世間之事而后已也。”
這段按語(yǔ)非常的重要，含義非常的深廣。我們來(lái)看這一段的名相注釋：
“成家之子”，“成家”就是成立家室、娶妻；興家、持家。這個(gè)“成家之子”意思就是說(shuō)有家室的人。
“出息”，“息”就是利息錢。這個(gè)地方是指借錢所孳生的利息。
“五眼”，“五眼”是佛經(jīng)的名詞。
第一個(gè)，肉眼，肉身的眼，就像現(xiàn)在父母生給我們這個(gè)肉眼，那這肉眼它是六根之一。
第二，天眼，色界天人所有之眼，祂就有這個(gè)天眼。天眼是六通之一，我們說(shuō)天眼通，人中修禪定可以得之，不問(wèn)遠(yuǎn)近內(nèi)外晝夜，皆能得見(jiàn)。就說(shuō)你在人道里面，如果你修禪定功夫，如果你的念佛功夫能夠得到甚深禪定的話，你一樣可以開(kāi)啟本有的這個(gè)天眼，不論遠(yuǎn)跟近，內(nèi)跟外，白天跟晚上，都能夠看得見(jiàn)。
就像廣欽老和尚在臺(tái)灣新北土城承天禪寺，道證法師去參訪他的時(shí)候。那時(shí)候道證法師還沒(méi)有出家，叫郭惠珍醫(yī)師，她是三十一歲出家，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)院畢業(yè)，她是一位醫(yī)生，尤其是非常有慈悲心的一位中醫(yī)師。她出家十七年，四十八歲就圓寂了，在六月十九日，觀世音菩薩成道紀(jì)念日，她預(yù)知時(shí)至，在嘉義的一間蘭若佛堂舍報(bào)，在拜佛的時(shí)候，念到阿彌陀，她就圓寂了。
那她還是居士身郭惠珍醫(yī)師的時(shí)候，她去見(jiàn)廣欽老和尚，跟他請(qǐng)法。廣欽老和尚那時(shí)候已經(jīng)有非常甚深的禪定功夫，不然他不會(huì)有這個(gè)宿命通跟天眼通的，他就跟郭惠珍醫(yī)師說(shuō)，郭醫(yī)師，郭醫(yī)師，你的大冤家要現(xiàn)前了。這個(gè)大冤家就是后來(lái)郭惠珍醫(yī)師所罹患的腫瘤。郭醫(yī)師她沒(méi)有用西醫(yī)的化療，她完全靠六字洪名，就是六字洪名出乾坤，她就是用念佛功夫，得到那個(gè)禪定，降伏了這個(gè)病痛。
郭惠珍醫(yī)師她是一種菩薩示現(xiàn)，在《普門品》里面講，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，現(xiàn)在腫瘤癌癥病人很多，非常的痛苦，那郭惠珍醫(yī)師她是示現(xiàn)腫瘤身，應(yīng)以腫瘤身得度者，即現(xiàn)種瘤身而為說(shuō)法，就為腫瘤病人說(shuō)法。她《傾聽(tīng)恒河的歌唱》《毛毛蟲(chóng)變蝴蝶》，這些都是安慰這些癌癥病人的良藥、善知識(shí)，《佛要救你》，是她跟臺(tái)大晨曦社的學(xué)生開(kāi)講《彌陀要解》。晨曦社是臺(tái)灣大學(xué)非常有名的學(xué)佛社團(tuán)。
我們臺(tái)大固然出了很多政治人物，也已經(jīng)出現(xiàn)四個(gè)總統(tǒng)，都是臺(tái)灣大學(xué)畢業(yè)的。臺(tái)灣大學(xué)也出了很多杰出的法師，就我所知道，宗興律師的高徒，一個(gè)專攻唯識(shí)的，是專攻天臺(tái)的，一個(gè)是專攻凈土的，程度都很高，臺(tái)大畢業(yè)的，而且都能講經(jīng)說(shuō)法，現(xiàn)在都在沉潛，在閉關(guān)潛修。其中有一位，宗興律師把他保護(hù)在臺(tái)灣中部的一間佛寺里面。這宗興律師跟我講的。本身是臺(tái)灣大學(xué)當(dāng)院長(zhǎng)，毅然出家，都是菩薩示現(xiàn)的。
那郭惠珍醫(yī)師她就是示現(xiàn)癌癥腫瘤身，來(lái)度這些苦難的眾生。所以廣欽老和尚能夠看到郭惠珍醫(yī)師的冤親債主要現(xiàn)前，是用什么？天眼。他用什么看？他用他的正法眼，就智慧眼。要人中修禪定可得之，不問(wèn)遠(yuǎn)近內(nèi)外晝夜，都可以看得到，那你現(xiàn)在人在美國(guó)，他都可以看得到。所以這個(gè)很不可思議的一種神通道力，我們本自具足。但是我們現(xiàn)在迷而不覺(jué)，失去這個(gè)功能了，所以墻壁外，我們就看不到了。
第三個(gè)，慧眼，謂二乘之人，照見(jiàn)真空無(wú)相之理之智慧，就是智慧眼。就二乘的修行人，他證我空真如，破我執(zhí)了，斷見(jiàn)思惑了，這叫二乘人，包括聲聞乘的阿羅漢，緣覺(jué)乘的辟支佛，他們照見(jiàn)真空無(wú)相之理，他證得空性了，真空無(wú)相。我們都說(shuō)真空妙有，我們這個(gè)實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，無(wú)相是真空，無(wú)不相是妙有，合起來(lái)是無(wú)相無(wú)不相，就是實(shí)相，就是真空妙有，真空妙有就是我們的一心。
阿羅漢是照見(jiàn)真空，但是阿羅漢并沒(méi)有破法執(zhí)，沒(méi)有斷塵沙惑，也沒(méi)有破根本無(wú)明，阿羅漢沒(méi)有見(jiàn)性。所以佛在大乘經(jīng)典里面講，在《法華經(jīng)》里面講，說(shuō)阿羅漢這個(gè)偏真涅槃，佛陀呵斥是焦芽敗種，就不能成就佛種。成就佛種要什么？明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。但是阿羅漢這個(gè)智慧已經(jīng)是不簡(jiǎn)單了，這比我們?nèi)缌辣娚€了不起，至少他怎么？不受后有啊，所作已辦，不受后有。所以他這種智慧就不是大智慧，大智慧一定要到摩訶般若波羅蜜多，大智慧登彼岸，入一真法界了，生死即涅槃。摩訶般若波羅蜜多，大智慧登彼岸，是大般涅槃，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，那是法身大士以上。這個(gè)是二乘之人所證的智慧，叫慧眼。
第四個(gè)，法眼，謂菩薩為度眾生，照見(jiàn)一切法門之智慧。菩薩他破我執(zhí)，他破法執(zhí)，他證得真空無(wú)相之理，然后再?gòu)目粘黾伲扔锌沼^的智慧，也有假觀的智慧，菩薩他是證得法眼。
第五，佛眼，佛眼是佛陀身中具備的前四眼者，叫開(kāi)佛眼，證佛種智，證一切種智，就是阿耨多羅三藐三菩提。那什么人開(kāi)佛眼呢？法身大士以上就開(kāi)佛眼了，分證法身，圓教破一品根本無(wú)明，分證一分法身，就開(kāi)佛眼了。《大智度論·三十三》《大乘義章·二十本》。此五眼中慧眼為空諦一切智，法眼為假諦道種智，佛眼為中諦一切種智。
那一天，我在讀誦黃念祖老居士的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》，黃念祖老居士的注解，黃念祖怎么詮釋這個(gè)阿彌陀呢？我們說(shuō)阿彌陀佛是自性彌陀，唯心凈土。黃念祖老居士就說(shuō)，這個(gè)阿字就是真空，彌是假有，陀是勝義諦、第一義諦，是中觀。所以阿是空觀，彌是假觀，陀是中觀，所以阿彌陀佛是無(wú)量壽佛，就是一心三觀。一心三觀什么境界？佛的境界，法身大士的境界。
所以這里講慧眼，它是空諦一切智。我們知道，阿羅漢就證得一切智了，菩薩證得道種智，佛證得一切種智。所以慧眼是空諦一切智，證得真空無(wú)相了。那法眼呢？為假諦道種智，就從空出假，叫為假諦道種智。那佛眼呢？是為中諦一切種智。天臺(tái)宗里面講，空觀、假觀、中觀。或者是說(shuō)，天臺(tái)的另外一種說(shuō)法叫真諦、俗諦、第一義諦。沒(méi)有比這個(gè)更高明的，叫空、假、中。真俗二諦圓融，入第一義諦，就是入一真法界。
這個(gè)地方，老和尚他就開(kāi)示五眼圓明，老和尚引用《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》的<菩薩修持第三十>品，里面就講到這一段五眼圓明。
我們看《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文，“復(fù)次阿難：彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧、神通威德，無(wú)不圓滿。諸佛密藏，究竟明了。調(diào)伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無(wú)復(fù)余習(xí)。依佛所行，七覺(jué)圣道。修行五眼，照真達(dá)俗。肉眼簡(jiǎn)擇；天眼通達(dá)；法眼清凈；慧眼見(jiàn)真；佛眼具足，覺(jué)了法性。辯才總持，自在無(wú)礙。善解世間無(wú)邊方便。所言誠(chéng)諦，深入義味。度諸有情，演說(shuō)正法。無(wú)相無(wú)為，無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)諸分別，遠(yuǎn)離顛倒。于所受用，皆無(wú)攝取。”
佛告訴阿難尊者，在極樂(lè)世界的國(guó)土中，“彼佛剎中”，所有“一切菩薩”。各位記得，到極樂(lè)世界沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)，沒(méi)有凡夫、二乘，一切都是菩薩，叫做“一切菩薩”。只要到極樂(lè)世界，不管你是凡圣同居土、方便有余土，更不要講實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土跟常寂光凈土了，你只要到極樂(lè)世界，統(tǒng)統(tǒng)叫菩薩，叫阿惟越致菩薩，阿鞞跋致菩薩。這什么意思？叫不退轉(zhuǎn)菩薩，什么叫不退轉(zhuǎn)？他位不退、行不退、念不退了。這老和尚有講過(guò)，在凡圣同居土跟方便有余土，是仰仗阿彌陀佛四十八愿的功德，是佛力加持。那實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，到四十一品無(wú)明破盡了，常寂光凈土，究竟佛，他是實(shí)證功夫的。
所以在極樂(lè)世界的“一切菩薩”，他的禪定、他的智慧、他的神通、他的威德，這些都是我們自性的功德妙用。這個(gè)禪定不是普通禪定，這個(gè)禪定也不是三界里面的色界四禪、無(wú)色界的四空定，它不是，因?yàn)槿绲乃亩U禪定功夫跟無(wú)色界的四空定的功夫，他們是出不了三界的，也不是出三界的阿羅漢的第九次第定，也不是。極樂(lè)世界的禪定都是甚深禪定，他們的智慧也都是跟佛無(wú)二無(wú)別，神通更不用講了，三明六通，威德，“無(wú)不圓滿”，就開(kāi)顯出來(lái)了。
“諸佛密藏，究竟明了”，“諸佛密藏”在講什么？“諸佛密藏”就在講，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。“諸佛密藏”就是三德秘藏，法身德、般若德、解脫德，這叫三德秘藏。那為什么叫秘藏呢？因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，唯證方知。“究竟明了”，你到極樂(lè)世界就究竟，到最后能夠究竟成佛，就跟禪宗里面的大徹大悟是一樣的。就“調(diào)伏諸根”了，就可以都攝六根，凈念相繼了。那當(dāng)然“身心柔軟”了，通身放下，他沒(méi)有我相，沒(méi)有人相，沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽者相了，所以他“身心柔軟”了。“深入正慧”，“深入正慧”就是入佛種智。“無(wú)復(fù)余習(xí)”，到極樂(lè)世界以后，最后究竟成佛，見(jiàn)思惑也斷了，塵沙惑也斷了，再分破無(wú)明，他最后究竟成佛，“無(wú)復(fù)余習(xí)”。阿羅漢還有習(xí)氣，辟支佛才斷習(xí)氣。
“依佛所行，七覺(jué)圣道”，“依佛所行”就是老和尚說(shuō)的，跟阿彌陀佛同心、同愿、同行、同德，這叫“依佛所行”，是心是佛，是心作佛，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這就是“依佛所行”了，他所做的跟阿彌陀佛所做的一模一樣。“七覺(jué)圣道”，“七覺(jué)圣道”是什么東西呢？“七覺(jué)圣道”就是七覺(jué)支。七覺(jué)支叫念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、行舍覺(jué)支，覺(jué)就是智慧，支就是分類，分類不同，有這七種覺(jué)悟。又名七菩提分、七覺(jué)分、七等覺(jué)支。為五根五力所顯發(fā)的七種覺(jué)悟，這個(gè)地方講的“七覺(jué)圣道”。
“修行五眼”，就是我們剛才講過(guò)的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“照真達(dá)俗。肉眼簡(jiǎn)擇”，因?yàn)榈綐O樂(lè)世界以后，能夠真俗不二，真就是空諦，俗就是假諦，真俗二諦圓融，真諦跟俗諦圓融，所以叫“照真達(dá)俗”，他能夠見(jiàn)到真空，又能夠從空出假，所以能夠真俗二諦圓融。“照真”就是不變，“達(dá)俗”就是隨緣，能夠不變隨緣，也能夠隨緣不變。所以“照真達(dá)俗”就是從空出假的意思。所以“肉眼簡(jiǎn)擇”具足。“覺(jué)了法性”，覺(jué)了這個(gè)法性跟自性，覺(jué)悟了宇宙人生的真相。“辯才總持”，“辯才總持”就是辯才無(wú)礙，“自在無(wú)礙”。“善解世間無(wú)邊方便”，他可以開(kāi)八萬(wàn)四千法門，廣度眾生，廣設(shè)方便。他所說(shuō)的真理，都跟戒定慧相應(yīng)，都跟第一義諦相應(yīng)，就是“深入義味”，就是愿解如來(lái)真實(shí)義，他都能夠跟般若相應(yīng)，叫“深入義味”，能夠跟自性相應(yīng)。然后就可以“度諸有情”，廣度六道眾生，可以為他們“演說(shuō)正法”，大轉(zhuǎn)法輪。
“無(wú)相無(wú)為，無(wú)縛無(wú)脫”，就是我們佛門里面講空、無(wú)相、無(wú)作，他就達(dá)到這三個(gè)，這個(gè)三解脫門，空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門，所以“無(wú)相無(wú)為，無(wú)縛無(wú)脫”。“無(wú)諸分別”，就是離開(kāi)我相、人相、眾生相、壽者相。“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”，就“遠(yuǎn)離顛倒”了。“于所受用，皆無(wú)攝取”，根塵接觸，根不入塵，能夠舍識(shí)用根，六根對(duì)六塵，可以享受那個(gè)三昧樂(lè)，就無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)，無(wú)上涅槃寂滅樂(lè)，但是根不入塵，可以轉(zhuǎn)識(shí)成智，可以怎么樣呢？可以心不隨境轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)，可以做到這個(gè)功夫，這叫“于所受用，皆無(wú)攝取”。六根對(duì)六塵，眼見(jiàn)色，會(huì)起貪瞋癡慢疑，會(huì)起攀緣取舍，極樂(lè)世界的菩薩到這個(gè)世間來(lái)，六根對(duì)六塵，眼見(jiàn)色，“于所受用，皆無(wú)攝取”，為什么？有甚深禪定的功夫，能夠“照真達(dá)俗”，能夠“肉眼簡(jiǎn)擇；天眼通達(dá)；法眼清凈；慧眼見(jiàn)真；佛眼具足”。
這個(gè)是我簡(jiǎn)單的，老和尚開(kāi)示的這一段〈菩薩修持第三十〉，我簡(jiǎn)單作這樣的補(bǔ)充。但是這里我在這邊作一個(gè)另外一個(gè)說(shuō)明，就是說(shuō)，這個(gè)在黃念祖老居士《注解》里面也有提到，我也跟各位作一個(gè)比較清楚的說(shuō)法，就是說(shuō)佛在各種經(jīng)典講的時(shí)候，這五眼其實(shí)順序有些不一樣。譬如說(shuō)在《無(wú)量壽經(jīng)》，他就第一個(gè)先肉眼，再來(lái)是天眼，再來(lái)是法眼，再來(lái)是慧眼，最后是佛眼，在《無(wú)量壽經(jīng)》中的順序是這樣的。可是到《金剛經(jīng)》又不一樣了，在《無(wú)量壽經(jīng)》是慧眼在法眼之后，可是在《金剛經(jīng)》，法眼在慧眼之后，慧眼排第三個(gè)。這個(gè)是很特別的。
我們看《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，“須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有肉眼。”這個(gè)“如來(lái)有肉眼”什么意思呢？跟各位報(bào)告，像凈空法師他已經(jīng)大徹大悟，他看東西，他有沒(méi)有在看東西？他有啊，他是用父母生給他的肉眼在看，但是他心不隨境轉(zhuǎn)，他見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)，他如如不動(dòng)，不取于相，圣人有這個(gè)功夫啊，他用什么看？這里問(wèn)你，“如是，世尊！如來(lái)有肉眼。”“須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有天眼。”如來(lái)當(dāng)然有天眼。“須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有慧眼。”“須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有法眼。”這《金剛經(jīng)》就在這邊看得出來(lái)，它法眼擺在慧眼之后。“須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有佛眼。”
這個(gè)地方我作這樣一個(gè)補(bǔ)充，就《金剛經(jīng)》跟《無(wú)量壽經(jīng)》不同的地方。
所以那天我在跟蓮友分享《無(wú)量壽經(jīng)講記》的時(shí)候，就有提到這一段，黃念祖老居士把《無(wú)量壽經(jīng)》跟《金剛經(jīng)》作會(huì)通，他說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》里面的第四十一品里面有講到，“以無(wú)相智慧，植眾德本”，“無(wú)相智慧，植眾德本”，那黃念祖老居士說(shuō)，這個(gè)“無(wú)相智慧，植眾德本”是什么？這個(gè)“無(wú)相智慧”就等于《金剛經(jīng)》里面的“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，它兩面是相通的。
那么這個(gè)地方，我們就來(lái)探討五眼，煩惱習(xí)氣太重，障礙五眼圓明，這是老法師的開(kāi)示。因?yàn)槲覀冊(cè)诮忉屵@個(gè)“五眼”，我們現(xiàn)在還在解釋這一段里面的這個(gè)名相注釋里面的“五眼”，所以針對(duì)“五眼”，我們?cè)僮鬟M(jìn)一步的說(shuō)明。老和尚說(shuō)，煩惱習(xí)氣太重了，就障礙到你的五眼圓明。
第一點(diǎn)，彌陀的光明，無(wú)處不照，無(wú)時(shí)不照。惡道眾生有見(jiàn)到，有見(jiàn)不到的。包括我們?nèi)说溃热龕旱篮玫锰嗔耍覀內(nèi)碎g有沒(méi)有蒙光注照？有，從來(lái)沒(méi)有中斷。我們?nèi)庋垡?jiàn)不到，這就說(shuō)明佛所放的光光波與我們?nèi)庋勰芤?jiàn)的光波不相同。我們?nèi)庋勰芤?jiàn)的光波很有限，比這個(gè)光波長(zhǎng)的見(jiàn)不到，比這個(gè)光波短的也看不到。就是說(shuō)，天人在你前面你看得到嗎？你看不到。你到太平間去助念，你到加護(hù)病房去助念，那佛來(lái)接引這個(gè)亡者離開(kāi)，去極樂(lè)世界了，請(qǐng)問(wèn)一下你看到嗎？你也看不到。但是有些小孩子很清凈，我們看很多助念的公案里面，佛化家庭往生的菩薩，他的孫子孫女來(lái)參加助念，他說(shuō)，啊，那阿公阿媽在窗戶那邊跟著佛走了。
就像我父親往生的時(shí)候，我母親是個(gè)喑啞人，父親他是道家的修行者，這個(gè)善根福德因緣都非常的缺乏，我在他臨命終，在中陰身的時(shí)候，請(qǐng)我的皈依師父?jìng)黝壏◣熑ジ嘘幧眇б溃晕腋赣H的法號(hào)叫道西，是道字輩的。因?yàn)閺V欽老和尚他是廣傳道法，所以廣欽老和尚再下來(lái)是傳字輩的，再下來(lái)是道字輩的。那我是道字輩的，所以我是道升，我父親是道西，我母親也是皈依廣欽老和尚的知客師傳顗法師，我母親叫道福。
當(dāng)時(shí)我父親他往生的時(shí)候，我給他做三時(shí)系念，我印象很深刻，那時(shí)候我拿五萬(wàn)元臺(tái)幣出來(lái)，在臺(tái)北請(qǐng)法師到我故鄉(xiāng)宜蘭三星，為我父親做一堂三時(shí)系念。那一天晚上三時(shí)系念做完，我人在臺(tái)北，我幺弟住在宜蘭三星老家，我母親在房間睡覺(jué)，我父親就跟著阿彌陀佛站在我母親的床鋪前面，我母親在夢(mèng)中看到。就是我們家供養(yǎng)就是懺云老法師畫的那個(gè)西方三圣，非常莊嚴(yán)，我父親助念的時(shí)候就用那一尊，告別式的時(shí)候也是用那一尊，那西方三圣現(xiàn)在目前仍供養(yǎng)在我老家佛堂。
阿彌陀佛就帶我父親來(lái)，站在我媽媽的床頭，我父親就跟我母親用手語(yǔ)比，就告訴我母親說(shuō)，我，這個(gè)就是我，在，左邊是阿彌陀佛嘛，就站在阿彌陀佛右邊，他說(shuō)，在，他那里，叩叩鏘，就是臺(tái)語(yǔ)叫叩叩鏘，就是打木魚、敲大磬啊，這個(gè)意思。那我母親就在夢(mèng)中驚醒，驚醒以后，拉著我弟弟到佛堂說(shuō)，中間這一尊，帶你的父親，我母親稱我爸爸叫老大，老大就是這個(gè)嘛，她說(shuō)，帶老大來(lái)看我，是這個(gè)意思啊。
那我們凡夫只能在夢(mèng)中見(jiàn)佛，那白天你見(jiàn)不到，為什么見(jiàn)不到？因?yàn)闊郎钪亍Ｋ詮浲拥墓饷鳠o(wú)處不照，因?yàn)楫?dāng)下就是一真法界，因?yàn)楸娚拿晕虿煌殖伤氖チ玻覀兪窃诹怖锩娴娜说婪ń纾@叫彌陀的光明無(wú)處不照，無(wú)時(shí)不照。為什么？因?yàn)榘浲臃鸬墓饷魉浅綍r(shí)間跟空間的，無(wú)處不照就是什么？它超越空間，無(wú)時(shí)不照，它超越時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間跟空間都是相對(duì)法，得失、利害、美丑、是非、善惡都是相對(duì)法，那是娑婆世界。那惡道眾生，有見(jiàn)得到，有見(jiàn)不到的。有見(jiàn)得到的是佛力加持，有見(jiàn)不到，那是業(yè)障深重。包括我們?nèi)说溃覀內(nèi)说朗潜热龕旱篮枚嗔恕?/span>
譬如說(shuō)老和尚到我們孝廉講堂第三次開(kāi)示，老和尚總共來(lái)我們孝廉講堂三次開(kāi)示，第三次開(kāi)示的時(shí)候，大概開(kāi)示三十幾分鐘，他下座的時(shí)候，在我們佛堂，念佛堂禮佛三拜，我們以前一位楊居士用手機(jī)把它錄下來(lái)，老和尚禮佛的鏡頭錄下來(lái)，我們一看，老和尚旁邊跟佛堂全部變紫色光了，蒲團(tuán)都變紫色的，老和尚禮拜三次，轉(zhuǎn)身離開(kāi)的時(shí)候，沒(méi)有紫色，他就離開(kāi)，禮佛三拜的時(shí)候，佛光注照。我們?nèi)碎g有沒(méi)有佛光注照？有，但是我們見(jiàn)不到。但是手機(jī)拍下來(lái)以后，為我們作證明，有，有佛光注照，有蒙光注照，有啊，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。我們?nèi)庋垡?jiàn)不到啊。這就說(shuō)明佛所放的光，光波跟我們?nèi)庋鬯吹墓獠ㄊ遣灰粯拥摹＿@個(gè)世間就是一個(gè)念波，你所見(jiàn)到這是一個(gè)波段，你的手機(jī)信號(hào)也是波段，你所見(jiàn)到的波段都是世間的波段，但極樂(lè)世界的波你見(jiàn)不到啊，那個(gè)光波你見(jiàn)不到。我們?nèi)庋勰軌蛞?jiàn)得到的光波也是有限的，比這個(gè)光波更長(zhǎng)的你就見(jiàn)不到了，那比這個(gè)光波短的你也看不到。
這是第一點(diǎn)，講到五眼圓明，我們見(jiàn)不到、見(jiàn)得到是什么。譬如說(shuō)，佛有大智慧，帶阿難尊者出去經(jīng)行，佛陀就看到一群螞蟻?zhàn)哌^(guò)去，佛陀就跟阿難尊者講，七佛都已經(jīng)圓寂了，它還是螞蟻身。七尊佛都已經(jīng)圓寂了，都入大般涅槃了，它還是螞蟻，佛見(jiàn)到了。這就是佛有這個(gè)彌陀的光明。
再來(lái)，我們看第二點(diǎn)，如果我們各種光波都能見(jiàn)到，這宇宙就變樣子了，不是這個(gè)樣子啊。由此類推，我們?nèi)搜鄞蠖鄶?shù)相同，有少數(shù)不一樣。什么少數(shù)不一樣？他少數(shù)有禪定功能，跟我們不一樣，他見(jiàn)到，我們見(jiàn)不到，他能見(jiàn)到，我們看不到，他能見(jiàn)到。
就像廣欽老和尚，他看得到郭惠珍醫(yī)師的大冤家要現(xiàn)前。如果你當(dāng)時(shí)是旁邊的一個(gè)居士，在旁邊服務(wù)，端茶了、遞毛巾的，請(qǐng)問(wèn)一下，你看得到嗎？你也看不到啊，你看的只是郭惠珍醫(yī)師一個(gè)女眾而已，一個(gè)居士。但是廣欽老和尚看到大冤家要現(xiàn)前，他看到腫瘤。那時(shí)候還沒(méi)有發(fā)生呢，還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)呢，也就是說(shuō)郭惠珍醫(yī)師還沒(méi)有去做身體健康檢查了，她還不知道她已經(jīng)生腫瘤了。
所以你現(xiàn)在如果說(shuō)你有這個(gè)神通的話，你什么時(shí)候走，就知道什么時(shí)候走啊。就像海賢老和尚一樣，他說(shuō)，我過(guò)不了這個(gè)年了，老佛爺要叫我回去了。他怎么知道？他的慧眼告訴他的，“慧眼見(jiàn)真”，他的佛眼告訴他的，要不然他怎么知道說(shuō)，老佛爺要帶他回去了，他過(guò)不了這個(gè)年了？他往生前一天還在菜園里面種菜、除草，弟子跟他講，不要再做了。他說(shuō)，明天就不用做了。他怎么知道？他的佛眼告訴他的，他的慧眼告訴他的。
所以像廣欽老和尚、像海賢老和尚，他們就是老和尚這里講的，各種光波他們都能見(jiàn)到。我們的人眼大多數(shù)相同，少數(shù)不一樣，他們就是那少數(shù)的。所以海賢老和尚他有講啊，他說(shuō)，陰陽(yáng)隔得像一張紙一樣。弟子再問(wèn)他很多話，他都不說(shuō)，他知道，他不能說(shuō)。他講說(shuō)，一個(gè)人從靈魂修到靈性的時(shí)候，全世界都知道了。他生前就先預(yù)告了。果然現(xiàn)在全世界都知道他是肉身菩薩。
所以他能見(jiàn)到不同維次的空間，我們看不到，他能見(jiàn)得到。或者說(shuō)，我們是不同維次的空間，有人能夠見(jiàn)到，有人見(jiàn)不到的。我們對(duì)于不同維次空間在猜測(cè)，從數(shù)學(xué)上推論，有，肯定它存在，但是不知道用什么方法讓我們能見(jiàn)到，讓我們能夠觸到。
所以西方的催眠家只能用催眠去回到過(guò)去。算命了凡先生的孔先生，他用《易經(jīng)》的推算，用數(shù)理、用數(shù)學(xué)上的推算，他可以算得出了凡先生什么時(shí)候往生，五十三歲八月十四日丑時(shí)往生，命中沒(méi)有兒子，他可以推算得出來(lái)。但是他不知道用什么方法見(jiàn)到，他沒(méi)有辦法。就是老和尚說(shuō)，知其然，不知其所以然，知道它什么個(gè)樣子，但不知道怎么去克服，怎么去解決。
那這個(gè)地方，我們補(bǔ)充這一段說(shuō)明，就是天臺(tái)智者大師，入甚深禪定，親見(jiàn)靈山一會(huì)。
佛的神通力量是能夠做到這樣。當(dāng)世人見(jiàn)佛涅槃的時(shí)候，其實(shí)佛還是一樣，他是依舊的永遠(yuǎn)住在印度的靈鷲山，以及其他的處所。就佛在一真法界，你看的是靈鷲山，佛是在一真法界，靈鷲山里面的一真法界。當(dāng)此娑婆世界于劫盡之時(shí)、大火焚燒之際，佛所住的凈土，還是那般的安樂(lè)穩(wěn)定。天神充滿、園林宮殿、寶樹(shù)花果遍于處處，還有天鼓天樂(lè)，天女散下曼陀羅花，落在佛及大眾之間。佛土永不毀，眾生所見(jiàn)的世界已經(jīng)燒盡了。
“于阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。”佛于未來(lái)無(wú)數(shù)劫中，還是常住常寂光凈土，常住靈鷲山上，以及其余住處。后來(lái)形成了日本日蓮上人提倡靈山凈土信仰。地理上的靈山，是在中印度王舍城外的一個(gè)山坡上，到劫盡之時(shí)，是會(huì)被大火焚燒盡的；我們自性中的靈山，是佛的報(bào)身所住，報(bào)身可遍一切處，所以說(shuō)不僅常住靈山，也常住其余諸處，那是永遠(yuǎn)不毀滅的。
原則上，報(bào)身的佛僅對(duì)二乘圣者以及初地以上的法身大士說(shuō)法，因此靈山凈土非凡人和凡夫可見(jiàn)。所以為什么實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土要什么？大乘菩薩才可以見(jiàn)得到，要法身大士才可以見(jiàn)得到。那中國(guó)隋代的天臺(tái)智者大師在光州大蘇山，入法華三昧觀二七日，誦《法華經(jīng)》至〈藥王品〉，入甚深禪定，參加靈山一會(huì)。智者大師人家稱他叫東方小釋迦，他人在光州大蘇山，他進(jìn)入法華三昧里面了，二七日，誦《法華經(jīng)》，誦到〈藥王品〉的時(shí)候，豁然頓脫，進(jìn)去了。就像你如果你有本事，你誦《無(wú)量壽經(jīng)》，誦到<第六品>的時(shí)候，你進(jìn)入那個(gè)禪定世界了，到極樂(lè)世界去神游了，一樣道理啊，這問(wèn)題是我們做不到啊。智者大師做到了，他誦《法華經(jīng)》至〈藥王品〉：“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”，身心豁然，寂然入定，乃見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散。這是千古傳唱，從隋到現(xiàn)在已經(jīng)是一千多年了，真是千古傳唱，人家智者大師是由定境而進(jìn)入悟門。
所以這個(gè)地方我用這個(gè)，以智者大師入靈山一會(huì)，來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明剛才這個(gè)第二段老和尚說(shuō)的，如果我們的各種光波都能見(jiàn)到，那時(shí)宇宙就變樣子了，就人在娑婆，心在極樂(lè)了，極樂(lè)勝境你就看到了。
再來(lái)，第三，這都是科學(xué)家的命題，他們?cè)谘芯俊，F(xiàn)在我們用儀器能夠探測(cè)到紫外線，能夠探測(cè)到Ｘ光，有一些光波我們能夠探測(cè)到，不假以儀器我們見(jiàn)不到。真的他們沒(méi)有離開(kāi)我們，這就是說(shuō)明高維次的眾生他們能看到我們，我們看不到他們。也就是說(shuō)，極樂(lè)世界可以看到我們，我們看不到極樂(lè)世界的菩薩。他們?yōu)槭裁矗克麄兪歉呔S次的眾生，他們高維次的覺(jué)有情眾生，他可以看到我們，我們看不到他們。所以有一些光波，我們用儀器可以探測(cè)到，但是不假儀器，我們就見(jiàn)不到了。我們稱他們叫神仙或神圣，他們的確比我們高。自古以來(lái)就相信，現(xiàn)代科學(xué)家給我們作證明，確實(shí)有這回事情，緣很重要。
第四，我們?cè)诶碚撋仙陨阅荏w會(huì)到一些，還是我們的煩惱習(xí)氣太重了，障礙到我們的眼了。每一個(gè)人、每一個(gè)眾生都像如來(lái)一樣，具足天眼、慧眼，五眼圓明，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圓明，像佛一樣，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)，人人都有的，不是只有佛有。但是，佛這些眼都開(kāi)了，我們現(xiàn)在只有肉眼開(kāi)，天眼不開(kāi)，法眼也不開(kāi)，慧眼也不開(kāi)，佛眼也不開(kāi)，不是沒(méi)有，有，但沒(méi)有開(kāi)，全部都關(guān)著，而且關(guān)了好幾百劫了，都一直被，個(gè)個(gè)都被關(guān)著。如果要開(kāi)了，跟佛同樣的知見(jiàn)，你在這個(gè)世間，你就過(guò)了三昧的生活了，三昧叫正受，你就真正享受了，沒(méi)有苦樂(lè)憂喜舍了，你一樣活在臺(tái)北，他們緊張得不得了，你根本不緊張，天氣熱得不得了，你根本不熱，不一樣。為什么？你五眼圓明了，開(kāi)了。
像廣欽老和尚，他外號(hào)叫水果師，他吃水果的，他一直都吃水果，沒(méi)事，你吃水果，吃兩天你就受不了了，叫你天天吃水果，你試看看，你絕對(duì)受不了的，廣欽老和尚沒(méi)問(wèn)題，為什么？他入甚深禪定了，所以他外號(hào)叫水果師。連老虎都聽(tīng)他的，叫降虎和尚，老虎幫他在山洞門口把關(guān)，你碰老虎就被咬死了，他碰到老虎，老虎變他的護(hù)法，不一樣啊。這個(gè)公案我講過(guò)了，我?guī)煿⒑蜕邪 Ｄ憧此鼧O樂(lè)世界多殊勝。
第五，我們對(duì)于經(jīng)上講的五眼圓明，我們不懷疑。鬼神是報(bào)得的，祂們一住這一道，祂就得到了，像我們?nèi)庋凼菆?bào)得的，到這個(gè)世界來(lái)投胎，睜開(kāi)眼睛就看到了。所以你只要到這個(gè)世間來(lái)，離開(kāi)娘胎的時(shí)候，母親的胎的時(shí)候，你就看到這個(gè)世界了，見(jiàn)到了，你這肉眼也是報(bào)得的。那同樣是，盲眼，他見(jiàn)不到啊，他為什么？他業(yè)障啊，他見(jiàn)不到了，他見(jiàn)不到啊，他一樣有眼睛，但是他見(jiàn)不到了，他也是報(bào)得，果報(bào)感得的。我們有天眼，天眼睜不開(kāi)，有障礙，需要修證、修定。定功越深，這五眼都可以打開(kāi)。
所以有些人他不行這個(gè)勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，破我執(zhí)，破法執(zhí)，再破根本無(wú)明，就恢復(fù)這個(gè)五眼圓明了，就恢復(fù)六通了，他是用那種外道的邪法去開(kāi)天眼。曾經(jīng)不是我講過(guò)一個(gè)笑話嗎，有一個(gè)人想要去學(xué)這個(gè)神通，叫人家給他開(kāi)天眼，他可以看到了，結(jié)果麻煩了，晚上上凈房、上廁所，什么都看到，他嚇?biāo)懒恕：髞?lái)跟那個(gè)幫他開(kāi)眼的，那個(gè)會(huì)懂這個(gè)法術(shù)的師父，跟他講說(shuō)，誒，師父師父，你幫我關(guān)起來(lái)好不好？他說(shuō)，不行，我只負(fù)責(zé)開(kāi)，不會(huì)關(guān)。他不會(huì)關(guān)，沒(méi)辦法，那個(gè)叫走火入魔。所以我們相信，到大徹大悟，明心見(jiàn)性，五眼就具足了、就恢復(fù)了。
第六，三途眾生，因?yàn)橐?jiàn)佛光就能減少痛苦。你看，三惡道的眾生，只要佛注照，見(jiàn)到佛光，他就能夠減少痛苦。
像我們臺(tái)灣有一位很喜歡放生的法師，海濤法師，他很喜歡放生，他專門講這個(gè)放生的善法給他的皈依弟子，那他常常也去搶救這些要被宰殺的牛、羊、雞、鴨等等這些，那么他曾經(jīng)就放生過(guò)很多頭的這種要被宰殺的這個(gè)乳牛，在這個(gè)護(hù)生園區(qū)。那有一次海濤法師他就去巡視這個(gè)護(hù)生園區(qū)，那其中就有一只乳牛非常有靈性，它是被放生的，也就說(shuō)被海濤法師搶救過(guò)來(lái)的，沒(méi)有被宰殺的牛，它非常有靈性，它看到海濤法師過(guò)來(lái)，它，這個(gè)乳牛的前面兩腿就跪下去了，它感恩，它知道是你救了我，救了我這個(gè)生命。這是什么？三途眾生因?yàn)橐?jiàn)佛光，就能減少痛苦。所以為什么動(dòng)物的話，譬如說(shuō)貓、狗、牛、羊，如果往生的時(shí)候，你給它助念，連老鼠都可以啊，因?yàn)榉鸸饩湍軠p少痛苦。
我講個(gè)笑話給各位聽(tīng)，我住在我們講堂的三樓。我們講堂其實(shí)很簡(jiǎn)單，可以講說(shuō)很破舊了，我們才一萬(wàn)元臺(tái)幣租的，人民幣才二千元，我已經(jīng)九年了，甘之如飴，也做了很多事，現(xiàn)在也有成立一個(gè)孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)。一萬(wàn)元就可以成就孝廉講堂，就可以辦了五屆的萬(wàn)人念佛，你想都想不到啊，我沒(méi)有道場(chǎng)啊。曾經(jīng)有法師到我們孝廉講堂來(lái)，說(shuō)，黃警官，你講堂裝潢得很莊嚴(yán)、很殊勝，這是你們買的嗎？我說(shuō)不是，租的，一個(gè)月才一萬(wàn)元臺(tái)幣。他說(shuō)，你們?yōu)槭裁床毁I呢？我說(shuō)沒(méi)有錢，怎么買？
我這個(gè)地方是舊社區(qū)，可以講說(shuō)非常老舊的社區(qū)，在新北市汐止，就是非常破舊、非常老舊的社區(qū)，所以老鼠特別多，他們講說(shuō)這個(gè)地方叫老鼠窩，說(shuō)我們這個(gè)區(qū)域叫老鼠窩。那我們樓上，因?yàn)槿ツ甓煸谀莻€(gè)倉(cāng)庫(kù)里面，有一只大老鼠死掉了，它大概是天氣太冷，它就躲到那個(gè)棉被里面，死在里面，凍死了。但是我聞到異味，我的寮房就在倉(cāng)庫(kù)的旁邊。但是我平常在里面用功，我是聞不到的，但是我只要一走出來(lái)，就聞到了。
那我就跟我們一個(gè)志工，叫建忠菩薩，請(qǐng)他來(lái)，他非常的認(rèn)真，而且任勞任怨，苦干實(shí)干，老實(shí)聽(tīng)話的。幫我剪頭發(fā)的、理頭發(fā)的春美師姐，就是我們認(rèn)養(yǎng)百蕙小朋友的奶奶，她是靠理頭發(fā)來(lái)維持一家的生計(jì)，那她修得很好。那天正好來(lái)跟我理頭發(fā)，我就請(qǐng)這個(gè)建忠菩薩過(guò)來(lái)，我說(shuō)奇怪，我覺(jué)得那個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面真的有死老鼠的味道，可是找不到啊，怎么找都找不到，但是有味道，非常的臭。結(jié)果，我一直找不到，他們找，第一次找不到，又找第二次，又找不到。我就下來(lái)跟地藏菩薩祈禱，說(shuō)這次一定要讓我找到。那我就當(dāng)著那倉(cāng)庫(kù)里面的空間，我就為它說(shuō)法，我說(shuō)，老鼠菩薩，老鼠菩薩，我希望你讓我發(fā)現(xiàn)你的遺體，讓我?guī)湍懵裨幔瑤湍隳罘穑乙泊饝?yīng)我們的三時(shí)系念跟法會(huì)，幫你立大牌，但是請(qǐng)你出來(lái)，讓我發(fā)現(xiàn)。我再跟地藏菩薩祈禱。
說(shuō)來(lái)很不可思議，我祈禱完以后上去，我就指著那個(gè)那一堆棉被里面的其中一包，建忠菩薩已經(jīng)尋過(guò)兩次，他都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)，建忠，在里面，把它拿出來(lái)。后來(lái)我請(qǐng)春美師姐說(shuō)，你已經(jīng)找過(guò)了，是不是在中間？那有好幾袋嘛，我說(shuō)，是不是中間一袋？在最里面那一袋？春美菩薩說(shuō)，是，是，老師，最里面那一袋有問(wèn)題。我就叫建忠把它提出來(lái)，建忠在我前面打開(kāi)，他看到了，都長(zhǎng)蛆了，老鼠已經(jīng)長(zhǎng)蛆了。最后我叫建忠說(shuō)，連棉被都一起回收，那把這個(gè)老鼠菩薩拿去埋葬，后來(lái)把它立大牌超度。
就是什么？三途眾生因?yàn)橐?jiàn)佛光而能減少痛苦，命終的時(shí)候往生。往生條件要記住，信愿持名。在臨終的時(shí)候，這往生的條件要是具足了，他在惡道里懺悔業(yè)障，在惡道里頭，對(duì)于在人間這一生做的事情，善惡他都知道了，所以有許多真正懺悔，臨終時(shí)有提醒他，信愿持名，他是真正能把萬(wàn)緣放下，一心念佛，真能往生。
就是什么？我那天在讀黃念祖老居士的《注解》里面，我看到一句祖師大德的開(kāi)示，我覺(jué)得非常的好，他說(shuō)始惡終善，寧可以前做壞事，以前做很多壞事，最后臨終的時(shí)候懺悔，始惡終善，這個(gè)人一定往生的。你跟他開(kāi)導(dǎo)，加強(qiáng)他的信愿持名，始惡終善，最后一定可以往生。你不能始善，始善終惡，那就完了，障礙你往生。這個(gè)是始惡終善，就這里講的，里面講的，意思是一樣。惡道里面懺悔業(yè)障，在惡道里面，他前面是作惡，但是后面行善了，他懺悔業(yè)障了，他在惡道里頭，對(duì)于他過(guò)去生，過(guò)去他所造的這些罪業(yè)，他懺悔了，他對(duì)他人間這一生所做的事情，善惡他都知道了，他懺悔了，他知道哪些事做錯(cuò)了，而且他真正懺悔了，加上臨終有人提醒他，你要信愿持名，要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿嬲茏龅饺f(wàn)緣放下了，一心念佛，真能往生。
就像有一個(gè)公案，有一個(gè)師姐是聽(tīng)老法師講經(jīng)的，也是個(gè)佛弟子，念佛非常虔誠(chéng)。但是她的師兄沒(méi)有學(xué)佛，她的師兄喜歡賭博，把家產(chǎn)都賭光了，然后也把她的私房錢全部都賭掉了。所以這位師姐她內(nèi)心也充滿著怨，抱怨跟埋怨，雖然她也在照顧她師兄，可是她卻心里非常不甘愿，她的私房錢全部被賭光了，她雖然在那邊念佛、讀經(jīng)，但是她的第六識(shí)的分別、第七識(shí)的末那執(zhí)著，她還是非常的抱怨她先生。她先生也知道她的念波是充滿了怨氣。她先生是得喉癌，喉嚨這邊長(zhǎng)癌癥，就怎么也死不了，他業(yè)障還沒(méi)消。這對(duì)夫妻就在那邊互相賭氣。最后，還好這個(gè)師姐有皈依三寶，有信佛學(xué)佛，所以有人請(qǐng)道證法師來(lái)開(kāi)示。她的賭博師兄始終不能夠往生，不能舍報(bào)。
有一個(gè)有因緣，人家請(qǐng)道證法師來(lái)跟他開(kāi)導(dǎo)。道證法師來(lái)以后，了解這整個(gè)情形以后，首先她用懺公的大悲水，先撫慰這位曾經(jīng)誤入歧途的賭博的這位菩薩，把一家的家產(chǎn)全部都賭光了，最后得了一個(gè)喉癌，還斷不了氣，喉癌又很痛苦，用懺公的大悲水給他撫慰。最后，道證法師就帶他念佛。把他的雙手就抬起來(lái)，跟他開(kāi)示，也為他說(shuō)善法，然后告訴他說(shuō)，這位菩薩，你過(guò)去這一雙手曾經(jīng)做過(guò)一些不如法的事情，她不好意思跟他講賭博了，她說(shuō)做一些不如法的事情，現(xiàn)在我們可不可以把這一雙手改成到極樂(lè)世界，來(lái)接引眾生往生極樂(lè)呢？變成菩薩的手，好不好？你把這一雙手轉(zhuǎn)成菩薩的手，去接引苦難眾生往生凈土，好不好？那位賭博師兄當(dāng)下聽(tīng)完以后，兩行眼淚，就懺悔的眼淚就掉下來(lái)，他知道她講什么。為什么？他在惡道里面，他懺悔業(yè)障，他知道他這一生做的事情，善惡他都知道了，他生起懺悔心出來(lái)。道證法師代表阿彌陀佛，用阿彌陀佛的四十八大愿，大慈大悲，感召了這位惡道眾生懺悔業(yè)障，流下了兩行眼淚。
最后道證法師牽著他的手念南無(wú)阿彌陀佛。念了三十分鐘以后，道證法師先離開(kāi)，到隔壁房去關(guān)懷其他病人，就交給他師姐繼續(xù)念佛。念了三十分鐘以后，那位曾經(jīng)罪業(yè)深重的這位賭博眾生舍報(bào)了，離開(kāi)人間了，蒙佛接引了。他師姐非常訝異的跑到隔壁，師父師父，啊，我?guī)熜滞耍趺催@么快？道證法師也善解人意，你不是很希望他趕快走嗎？他不是舍報(bào)？佛力不可思議，圣力不可思議呀，你不是很希望他趕快走嗎？解脫了，他們兩個(gè)夫妻的業(yè)障也解脫了。靠什么解脫？靠南無(wú)阿彌陀佛，萬(wàn)病總持。他最后能夠萬(wàn)緣放下，一心念佛，真能往生。
第七，“故知彌陀愿力，威光攝受之力，俱不可思議”，阿彌陀佛四十八愿愿力不可思議，阿彌陀佛放光攝受眾生，這個(gè)威力也不可思議。
以上是我們提到五眼圓明，我們特地把老法師這一段的開(kāi)示，就是我們眾生煩惱習(xí)氣太重，障礙了我們的五眼圓明，只要我們往生極樂(lè)世界，我們就能夠恢復(fù)這五眼三明六通了，五眼六通。
再來(lái)，我們看名相注釋的“六通”，三乘圣者所得的神通，有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也，也稱六神通。《法華經(jīng)》曰，如世所恭敬，如六通羅漢。
好，我們看這一段的按語(yǔ)白話解：
成了家的人，不會(huì)輕易去借別人的銀錢，因?yàn)閾?dān)心今后償還時(shí)利息太高。有智慧的人，不會(huì)去做損害別人性命的事情，因?yàn)閾?dān)心今后別人討命要償還啊。所以大修行人，一定要超出三界，獲得五眼六通，全部知道過(guò)去、未來(lái)、世出世間一切事情才罷休。
這一段，你看它一段短短的一個(gè)按語(yǔ)，太重要了，太重要了，我們修行的一生就是為了這句話，“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”，諸佛菩薩以一大事因緣，開(kāi)示悟入眾生佛知佛見(jiàn)，就在講這件事情，“所以大修行人，必欲超出三界，報(bào)得五眼六通，盡知過(guò)去未來(lái)，世出世間之事而后已也”。就像這個(gè)公案，這個(gè)丈夫殺他的已經(jīng)墮落為羊的前妻，他都認(rèn)不出來(lái)，他不知道，親手把它宰殺掉，它還是你的妻子呢，為什么？因?yàn)樗麤](méi)有五眼六通，他沒(méi)有恢復(fù)慈悲心。他要知道說(shuō)，那一只羊是他太太來(lái)轉(zhuǎn)世的，他殺不下去了，他一定把它放生的，而且會(huì)痛哭流涕，替它懺悔業(yè)障。梁武帝有福報(bào)，他那個(gè)皇后郗夫人郗氏生前非常嫉妒，死后墮蟒蛇身，還好她有福報(bào)，來(lái)示現(xiàn)給梁武帝知道，梁武帝請(qǐng)寶志公禪師為她作了一部《梁皇寶懺》，梁武帝親自為她懺悔，最后超生到忉利天。那是她有福報(bào)，才能夠超出。她也沒(méi)離開(kāi)三界，超出到欲界而已啊。
所以這個(gè)地方，這一段是非常重要，我們今天就跟各位好好的分享這一段，“所以大修行人，必欲超出三界，報(bào)得五眼六通，盡知過(guò)去未來(lái)，世出世間之事而后已也”。這難道不是我們希求的嗎？我們不是夢(mèng)寐以求都這樣嗎？我們學(xué)佛干什么？我們學(xué)佛就想要這樣啊。可是李炳南老師說(shuō)的，一萬(wàn)個(gè)人只有一二個(gè)可以往生極樂(lè)世界，其他統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，繼續(xù)輪回。今天這個(gè)部分，我就分五大段來(lái)跟各位分享，怎么超出三界，必須了生死。老法師開(kāi)示，了生死三個(gè)字。這句話就幫你解決前面的問(wèn)題，“超出三界”也是了生死，“報(bào)得五眼六通”也是了生死，“盡知過(guò)去未來(lái)、世出世間之事”，也是了生死才做得到。所以我們先把這個(gè)大根大本先調(diào)出來(lái)，就是了生死，給你講真話，不講客套，也不講俗套的話。
老法師開(kāi)示的了生死。
第一點(diǎn)，普賢菩薩說(shuō)，“是日已過(guò)，命亦隨減”，明眼人看到的是光陰一天比一天減少。就像我們一樣，現(xiàn)在過(guò)年又快到了，今年又過(guò)去了，年紀(jì)小的、年紀(jì)輕的無(wú)所謂，我們年紀(jì)大的都已經(jīng)有警覺(jué)，有這種時(shí)間的壓迫感，一天一天的過(guò)去，“是日已過(guò)，命亦隨減”。也就是說(shuō)，換言之，就是更接近死亡了。我們的道業(yè)，有沒(méi)有隨著時(shí)間在進(jìn)步呢？唯有真實(shí)修持，才可以了生死、出三界。如果不能了生死、出三界，這一生就是空過(guò)，你這一生結(jié)束，再來(lái)一次，還是在玩，還是搞六道輪回。縱然念佛修福，也是佛所說(shuō)的三世怨。你沒(méi)有出三界，你這一世修的善事福報(bào)，到下一世當(dāng)富貴人家，當(dāng)富翁，享福，造業(yè)，第三世到惡道去，三世怨。
第二，三世怨不是好事情，這一生念佛修福，到來(lái)生一享福，人也糊涂了。你當(dāng)皇帝，都迷糊了，都造地獄業(yè)了，老和尚說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)到地獄去了。你修了幾世的福，像乾隆皇帝，做了六十四年，六十年的皇帝加四年太上皇，總共六十四年，老和尚說(shuō)他要修十世，他要修十世，一世如果八十歲的話，十世要八百年，才有當(dāng)六十年的皇帝，乾隆皇帝，加四年太上皇，值得嗎？不值得。所以你說(shuō)，現(xiàn)在叫我再回去當(dāng)署長(zhǎng)，要不要當(dāng)？我不干。你說(shuō)現(xiàn)在請(qǐng)我去當(dāng)部長(zhǎng)，我不做，部長(zhǎng)你去做，我還是走我修行這條路，為什么？不用走回頭路嘛。這就是老和尚說(shuō)的三世怨。
人來(lái)生，你前世、前一生念佛修福，到來(lái)生一享福，人也糊涂了，糊涂就會(huì)再造罪業(yè)，再受苦報(bào)。大富貴的人家，都在前生曾經(jīng)在佛門里面修，念佛修福，而不能夠了生死的人，在這一生當(dāng)中，有權(quán)有勢(shì)，胡作妄為，造作的罪業(yè)比一般人要重得多。所以我們眼光要看遠(yuǎn)一點(diǎn)，一個(gè)真正覺(jué)悟的人，是要以了生死為目標(biāo)的。這句話很重要，一個(gè)真正覺(jué)悟的人，是以要了生死為目標(biāo)的。有哪幾個(gè)人有這樣做的？一萬(wàn)個(gè)找不到一個(gè)，一百萬(wàn)都找不到一個(gè)，一千萬(wàn)也找不到一個(gè)。
第三，在大乘法里面，想要了生死，我們唯一有把握的，就是念佛求生凈土。若要真正做到，就要記住普賢菩薩的話，學(xué)菩薩道，修菩薩行。在善財(cái)童子五十三參里面，善財(cái)童子每遇善知識(shí)，都請(qǐng)教這兩個(gè)問(wèn)題。所謂菩薩道就是存心，我們?cè)谥v席里面常說(shuō)的，“心、愿、解、行要同佛”。心跟阿彌陀佛同心，跟阿彌陀佛同愿，跟阿彌陀佛同解，跟阿彌陀佛同行，要跟佛一樣。心、愿就是菩薩道，解、行就是菩薩行。哎呀，老和尚這段開(kāi)示，開(kāi)示得太好了，心、愿就是你要發(fā)心立愿，菩薩道，你要去真干、去做、去落實(shí)，解、行是菩薩行，心、愿、解、行。
第四，學(xué)佛，就要學(xué)得跟佛一模一樣。我現(xiàn)在是學(xué)什么？我是學(xué)菩薩，我就學(xué)周安士菩薩，怎么把《安士全書》講出來(lái)，其實(shí)我也是，我也沒(méi)有開(kāi)悟，但是我敢發(fā)大心、立大愿。所以學(xué)佛就是要跟佛一模一樣，學(xué)得跟佛一模一樣，縱使不能夠?qū)W到一模一樣，也要相差不遠(yuǎn)，這才叫學(xué)佛。
世間有一些人，他是搞佛學(xué)，而不是學(xué)佛，剛好是倒過(guò)來(lái)。什么叫佛學(xué)？有解無(wú)行。我們以前有討論過(guò)，有解無(wú)行增長(zhǎng)邪見(jiàn)，有行無(wú)解增長(zhǎng)無(wú)明。所以有解無(wú)行，就把佛法當(dāng)成世間一種學(xué)問(wèn)來(lái)研究，而不能照做，他沒(méi)有這個(gè)心，也沒(méi)有這個(gè)愿，那就是佛學(xué)。就像大學(xué)教授，像佛教大學(xué)里面的佛學(xué)研究所的教授。我以前我在華梵大學(xué)東方人文思想研究所，我就遇到英國(guó)回來(lái)的佛學(xué)教授，年紀(jì)輕輕的，我跟他講心性，老師馬上翻臉，我就不敢再講了。為什么？老師他會(huì)打分?jǐn)?shù)，我就不敢再講了，因?yàn)槲抑v到修行層次，我就不敢發(fā)表了，老師生氣了。老師最好教你趕快就造學(xué)術(shù)報(bào)告，你引用哪一個(gè)經(jīng)典，講了一大堆，可是一條都做不到。這就是講了，你沒(méi)有那個(gè)愿，沒(méi)有那個(gè)心，那就變成佛學(xué)。
有心、有愿，他明白多少就會(huì)做多少，這很重要，這才是學(xué)佛的人。所以學(xué)佛可以了生死，佛學(xué)不能了生死，這是要辨別清楚的。所以老和尚為什么說(shuō)要一門深入？就是這個(gè)道理，要長(zhǎng)時(shí)熏修，才能成就。因?yàn)橐婚T深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，才能了生死。你什么經(jīng)都學(xué)，什么經(jīng)都通，樣樣通，樣樣松，沒(méi)有一條能夠?qū)＞摹?/span>
第五，佛的經(jīng)教是融通的，是圓融、通達(dá)無(wú)礙的，所以一經(jīng)能通一切經(jīng)。不但經(jīng)教是融通的，世出世間法也是融通的，因?yàn)槎际菑淖约赫嫘谋拘岳锩孀儸F(xiàn)出來(lái)的，所以它是同一個(gè)根源，沒(méi)有不通的道理。為什么會(huì)不通？不通就是因?yàn)槟阌姓系K，你有執(zhí)著，你有煩惱習(xí)氣，你有無(wú)明，障礙就是迷惑、顛倒、分別、執(zhí)著，只要能夠去掉這些障礙，世出世間法都是圓融而通達(dá)無(wú)礙的。
第六，觀世音菩薩明白這個(gè)道理，所以得大自在。他怎么明白？由觀照而明白。什么叫觀照？是六根接觸外面的六塵境界，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有妄想。觀世音菩薩是用耳根圓通的，大勢(shì)至菩薩是用念佛圓通，他們?cè)诙鍒A通里面分別表法耳根圓通跟念佛圓通。而一切都清楚明白，就是六根對(duì)六塵的時(shí)候，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有妄想，而一切都清楚明白，這叫觀照。要是帶著一點(diǎn)意思在里面，那就不叫觀照了，要是帶著一點(diǎn)意思在里面，就不叫觀照了。
第七，“觀照”其實(shí)就是自性凈，就是自性的見(jiàn)聞?dòng)X知，所以能夠見(jiàn)到真性。凡夫迷失了自性，用的是情識(shí)，就是八識(shí)五十一個(gè)心所，這叫“情見(jiàn)”，也就是說(shuō)一般所講的“帶著感情”。什么叫感情？就是分別、執(zhí)著、妄想，帶著這些東西的見(jiàn)聞?dòng)X知，是凡夫見(jiàn)解。由此可知，離開(kāi)一切分別、執(zhí)著、妄想，就是佛菩薩的見(jiàn)解，佛菩薩的見(jiàn)解叫做觀照，叫做照見(jiàn)。佛菩薩的見(jiàn)解叫觀照，什么叫觀照？譬如說(shuō)在六即佛里面，名字即佛、理即佛，觀行即佛就是觀照，在天臺(tái)里面的觀行即佛跟相似即佛，它這兩個(gè)是屬于觀照的層次。圓教初住位的菩薩，破根本無(wú)明，叫分證即佛。分證即佛跟究竟即佛，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”了，那就照見(jiàn)了。因此用凡夫的見(jiàn)解來(lái)修行，是決定不能超越六道的。
第八，凡夫很難離開(kāi)情見(jiàn)，如果用情見(jiàn)去修學(xué)，一切法門都不得成就，只有修學(xué)凈土可以。但我們要知道，修凈土是用念佛的功夫能把情見(jiàn)伏住，就是伏惑，才能往生；伏不住，還是不能往生。也就是說(shuō)雖然煩惱沒(méi)斷，只是暫時(shí)伏住，若能在往生那一剎那，煩惱不起現(xiàn)行，那就成功了。如果在那時(shí)候煩惱起來(lái)，你就去不成了。其實(shí)，念佛也是觀照，會(huì)用功的人跟禪家的修學(xué)沒(méi)有什么兩樣，在《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里面所講的“都攝六根”，能都攝六根，就是跟參禪一模一樣。如果我們只做到“凈念相繼”，而不懂如何都攝六根，那跟參禪還是不一樣的。
那么剛才講說(shuō)，凡夫都是用情見(jiàn)，沒(méi)有離開(kāi)情見(jiàn)。那我們就來(lái)討論，如何離開(kāi)情見(jiàn)，用念佛法門呢？為什么要念佛法門？這個(gè)第二部分我們就來(lái)探討，念佛三昧，三昧之王，成佛捷徑。
第九，凈空老法師開(kāi)示，唯有系心念佛法門，是最是應(yīng)機(jī)，但能依教念佛，定能往生。往生西方極樂(lè)世界，給諸位說(shuō)，就是成佛，雖然在同居土里面沒(méi)有成佛，方便土里面也沒(méi)有成佛。為什么？我剛才有講過(guò)，凡圣同居土跟方便有余土，他是功夫成片才是凡圣同居土，事一心不亂是方便有余土，他還有能所，這兩土是仰仗阿彌陀佛的四十八大愿，佛力加持。但是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土就不一樣了，他是破根本無(wú)明，分證法身了，他是見(jiàn)法身了，那是成佛。所以老和尚為什么說(shuō)凡圣同居土里面沒(méi)有成佛，方便有余土里面沒(méi)有成佛，為什么？他還在蓮花苞胎里面，還沒(méi)有花開(kāi)見(jiàn)佛。但是最后還是肯定一生成佛，他無(wú)量壽，壽命長(zhǎng)，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂(lè)世界也不改變法門，也不想修別的，就這一句名號(hào)念到底，他成佛快，什么原因？他得念佛三昧。
第十，佛在大乘教里面講得很多，“念佛三昧，三昧中王”，老和尚說(shuō)，各位有沒(méi)有記得這句話呢？三昧是禪定，念佛三昧是三昧中之王。也就是說(shuō)，你靠念佛功夫進(jìn)入甚深禪定了。你如果能夠念佛念到根不入塵，你就得禪定的了，你這個(gè)念佛功夫就有禪定功夫了。所以說(shuō)無(wú)比殊勝。得定了，定一定開(kāi)智慧，因戒得定，因定發(fā)慧，三昧之王他開(kāi)的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。智慧一開(kāi)，十方三世一切諸佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊法門，不就全通達(dá)了嗎？諸佛如來(lái)的道力、神通，萬(wàn)德萬(wàn)能，不就同時(shí)具足了嗎？這是真正成佛的捷徑。這個(gè)法門到哪里去找呢？
以上這個(gè)第二段，我是特別說(shuō)，我們?cè)趺戳松溃坷虾蜕虚_(kāi)示，用念佛三昧，用念佛法門。
那我們現(xiàn)在就來(lái)引用禪宗的兩件公案，也非常有趣。
我們就來(lái)分享這個(gè)禪宗公案。佛法中有很多開(kāi)悟的公案，因?yàn)榉鸱ǖ阶詈笫鞘裁矗块_(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)，最后還是要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，就是要有悟處，要能夠大徹大悟。那么這個(gè)公案里面，唐朝有一位藥山禪師，這個(gè)公案我們講過(guò)，但是我覺(jué)得很有趣，我就再來(lái)分享，跟這里有關(guān)，跟了生死有關(guān)。
唐朝有一位藥山禪師，他開(kāi)悟以后，道風(fēng)遠(yuǎn)播。刺史李翱就向藥山禪師問(wèn)“道”了，我們?nèi)б啦皇侵v嗎，“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心”，這李刺史就問(wèn)藥山禪師，什么是“道”？刺史就有點(diǎn)像現(xiàn)在的市長(zhǎng)。李刺史本身也喜歡佛法，所以他跑來(lái)問(wèn)“道”。如果不明白“道”是什么，甚至根本不相信“道”，要從何問(wèn)起呢？
《老子》講，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”為什么？“上士聞道”，就上根利智的，他知道“道”是什么，“道”就是我們這一念心，我們這一念覺(jué)性，他覺(jué)悟以后，悟后起修，精進(jìn)用功，叫“勤而行之”。那不上不下的，就是“中士”，就是中間這一塊啊，他聽(tīng)到“道”，好像相信，又好像不相信。你說(shuō)他順境的時(shí)候，他相信，不順，逆境的時(shí)候，他就不相信了；沒(méi)病苦的時(shí)候，他相信佛，有病苦的時(shí)候，他什么都不相信。這就是“若存若亡”，這“中士”啊。那販夫走卒呢？“下士”的是根器很差的呢，這些平常百姓了，攀緣五欲六塵這些眾生，“下士聞道，大笑之”，因?yàn)樗欢f(shuō)，為什么你要念佛？你為什么要吃素？他不知道，“大笑之”啊，他覺(jué)得你們很愚癡啊。有些人認(rèn)為，沒(méi)有飯吃，談什么都沒(méi)有用。因?yàn)橐话闳硕疾恢馈暗馈钡目少F，“道”可以救你，錢不能救你，“道”可以幫你解決煩惱，錢斷不了煩惱，所以不知道珍惜“道”。你知道“道”，你就知道因果啊，你就不用再受苦受難了。
當(dāng)時(shí)李刺史就對(duì)藥山禪師的道行很向往，所以親自去參訪藥山禪師。李刺史來(lái)到道場(chǎng)，看到禪師的侍者說(shuō)，我來(lái)參訪藥山禪師，請(qǐng)趕快通報(bào)。他大官的習(xí)氣就來(lái)了。侍者知道是刺史大人駕到了，就覺(jué)得很光榮啊，就趕快跑去報(bào)告師父。這個(gè)李刺史就跟在侍者后面，侍者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。侍者見(jiàn)到藥山禪師了，因?yàn)樗麕煾冈谟霉Π。瑤煾福饷嬗形焕畲淌废胍獊?lái)見(jiàn)你。藥山禪師正在看經(jīng)，聽(tīng)到了連頭都沒(méi)有抬，也沒(méi)有回頭看，只有點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)，喔，好，只是這樣而已啊。這叫什么？證得大道的人，他是安樂(lè)行，他管你達(dá)官顯貴，他一律平等啊。
那么李刺史跟在侍者后面聽(tīng)到了，他看看藥山禪師的反應(yīng)，心想，居然把我李刺史當(dāng)做一般普通人看待，動(dòng)也不動(dòng)，只是點(diǎn)點(diǎn)頭，應(yīng)一聲而已，真是太傲慢了。李刺史就很氣憤了，就說(shuō)了，“見(jiàn)面不如聞名”。我聽(tīng)到你的名聲，道行很高，我特地來(lái)跟你求道，怎么知道你這和尚，你怎么這么傲慢呢？就“見(jiàn)面不如聞名”，他平常聽(tīng)到禪師大名鼎鼎、道風(fēng)遠(yuǎn)播，以為看到的是一位道氣凜然的高僧，沒(méi)想到禪師坐在原地不動(dòng)，老氣橫秋。
李刺史說(shuō)完“見(jiàn)面不如聞名”以后，禪師就很平和的回答，心平氣和回答說(shuō)，刺史大人，你怎么“貴耳賤目”呢？你聽(tīng)到我的名聲很高貴，怎么看到我是這么賤目嗎？你怎么“貴耳賤目”呢？古代禪師出口成章，那文言底子都非常的好。耳是耳聞，耳朵聞到，耳朵聽(tīng)到藥山禪師是有道高僧，所以覺(jué)得耳朵所聽(tīng)到都很珍貴；今天見(jiàn)到以后，卻“見(jiàn)面不如聞名”，反而看輕了自己的眼睛，這是“賤目”。
李刺史聽(tīng)到藥山禪師這句話，好像有所契悟，立刻檢討反省以后，跟師父認(rèn)錯(cuò)了，原來(lái)是自己太傲慢了，人家說(shuō)的有道理，沒(méi)用禮節(jié)來(lái)對(duì)待自己啊。禪師對(duì)于像他這種地位的人來(lái)訪，也是平等一如，如如不動(dòng)，其實(shí)真是一位有道的和尚。李刺史覺(jué)得很慚愧，就謙虛的恭敬的請(qǐng)教禪師說(shuō)，道在哪兒？什么才是道呢？
禪師用手指頭指上指下，指上指下，是這樣，道，這就是道，懂了嗎？還問(wèn)他說(shuō)，懂了嗎？刺史說(shuō)，我還是不明白道在哪里。上面還是下面，他看不懂。在哪里？在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能抓，這就是道啊。禪師沒(méi)有辦法，因?yàn)樗床欢铮U師看到桌前有一個(gè)裝了水的凈水瓶，就回答說(shuō)，“云在青天水在瓶。”“云在青天”，那當(dāng)然天上就有云，“云在青天水在瓶”。李刺史一聽(tīng)到就開(kāi)悟了，就有悟處了，隨即向禪師頂禮，然后就作了一首偈來(lái)形容禪師。他也是有善根的，雖然他有一點(diǎn)官僚習(xí)氣，但是我覺(jué)得他還是有善根。他悟了以后，他就，當(dāng)場(chǎng)就講了一首偈語(yǔ)說(shuō)，形容禪師了，“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。”
他看到禪師說(shuō)，你已經(jīng)修到像白鶴仙翁一樣，“鶴形”就是什么？就長(zhǎng)壽翁啊，你都修得這么清凈了，“練得身形似鶴形”。你看那個(gè)白鶴在飛的時(shí)候，飛翔的時(shí)候，是不是很，就是非常的莊嚴(yán)、非常的美妙啊，“練得身形似鶴形”。“千株松下兩函經(jīng)”，道場(chǎng)都是很多松樹(shù)，亭亭玉立，那個(gè)松就代表了他的高風(fēng)亮節(jié)，“千株松下兩函經(jīng)”，就是他在讀經(jīng)嘛，所有的這些經(jīng)藏道理都在這個(gè)藥山禪師的這一念心中證得，所以叫“千株松下兩函經(jīng)”，經(jīng)典講的道理全部你都證得了。“我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)”，我跟你問(wèn)說(shuō)，什么是道？你什么都沒(méi)說(shuō)，就比上比下，也沒(méi)有說(shuō)什么一大堆理論，就是比上比下。那后來(lái)他看不懂，就說(shuō)，“云在青天水在瓶”。“云在青天水在瓶”，代表他悟了這個(gè)道了。
這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，相信各位也都有明白。以前有一位法師開(kāi)悟了，方丈就問(wèn)這位法師說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你開(kāi)悟了，你悟什么了？這位法師說(shuō)，師父，我悟到尼姑是女人做的，我是悟到這個(gè)道理。尼姑當(dāng)然是，這個(gè)不能講尼姑，我們要講比丘尼，這個(gè)是，禪宗有時(shí)候是比較詼諧了，他們?cè)谥v公案的時(shí)候就比較，因?yàn)殡S俗說(shuō)法。但世間人都講尼姑，我們不能講，我們要講比丘尼。師父，我悟到比丘尼是女人做的，我就悟到這個(gè)道理。這什么意思呢？這還要悟嗎？難道你不知道比丘尼，你不知太太是女人嗎？妻子是女人嗎？比丘尼本來(lái)就是女眾啊。這個(gè)意思是說(shuō)，我們的本心本來(lái)如是，不假絲毫造作。藥山禪師所指的道理也是一樣，“云在青天水在瓶”。你證了道以后，你還是一樣的吃飯，一樣的穿衣，一樣的工作，但是心境完全不一樣，你是解脫自在。以前沒(méi)有證道的時(shí)候，你工作不甘愿，生活，食不下咽，煩惱一大堆，就是這個(gè)意思。
“云在青天水在瓶”，云當(dāng)然是在天空，水是裝在瓶子里面，本來(lái)就如是。這就是指諸位聽(tīng)法這一念心不假絲毫造作，一切現(xiàn)成，本自具足。我們念佛是怎么樣？念到這一心三觀，剛才講過(guò)，阿就是空觀，彌就是假觀、假有，陀就是中觀，那就一心三觀就是，你就是佛了，后面第四個(gè)字就是佛了，就阿彌陀佛就恢復(fù)了，你就跟阿彌陀佛同樣的大機(jī)大用了。一切現(xiàn)成，本自具足，這就是念佛成佛，這就是道。
所以說(shuō)破了，一文不值；雖然一文不值，但迷失了這念心，就差了十萬(wàn)八千里了，雖然是一文不值，但是迷失這念心，就差了十萬(wàn)八千里了。所以古人開(kāi)悟以后，說(shuō)了一句話，“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，這就是這一念心。所以你把這念心，本來(lái)是追求名聞利養(yǎng)的心，貪愛(ài)五欲六塵的心，你轉(zhuǎn)回來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛。這一念心本來(lái)是佛，法爾如是，一切現(xiàn)成，不假絲毫造作。若是想個(gè)求道的心，道就不現(xiàn)前了，想見(jiàn)佛，佛也早就不在了，因?yàn)槟阋粋€(gè)起心動(dòng)念，就不是當(dāng)下這一念心了。以佛來(lái)求佛，以道求道，以佛求佛，以道求道，騎牛找牛，你騎在牛背上怎么找得到牛呢？牛就在你當(dāng)下，就是這個(gè)意思。
所以“云在青天水在瓶”，就是指這一念心本自具足，法爾如是。雖然悟了，根機(jī)好的，再向上一層的往下問(wèn)；如果根機(jī)不好的，自以為已經(jīng)開(kāi)悟了，就不再繼續(xù)用功，乃至于認(rèn)為師父講的我都知道了，覺(jué)得佛法太簡(jiǎn)單了，那就再也不想聽(tīng)了。所以有人講說(shuō)老和尚，老和尚再講還是重復(fù)，我看他講了好幾遍，我聽(tīng)了很多遍，他都重復(fù)啊。可是我從來(lái)都沒(méi)有覺(jué)得重復(fù)，我都百聽(tīng)不厭啊，用心不同，我都可以從老和尚的法語(yǔ)里面去挖到寶。也有這蓮友跟我反應(yīng)，他說(shuō)，老和尚，我不想再聽(tīng)了，他都是一直重復(fù)，我都聽(tīng)過(guò)了。你都聽(tīng)過(guò)，你都妄心在聽(tīng)啊。老和尚的法，你好好去給它聽(tīng)，遍遍不同，他每一個(gè)地方，講的地方，境界都提升。佛法雖然簡(jiǎn)單，如果沒(méi)有下一番苦功，也領(lǐng)受不了當(dāng)中的利益。
這是剛才第一個(gè)，我們講了生死，第二個(gè)，講念佛三昧，第三個(gè)，我們講禪宗公案，因?yàn)槎U凈是不二的，道在哪里？念佛是誰(shuí)？念佛就是你自己，你就是阿彌陀佛。
第二個(gè)公案，也是很有趣的。以前有一位禪師參學(xué)了幾十年，還是沒(méi)有悟道，于是心灰意冷，心想，道實(shí)在是太難悟了，幾十年來(lái)到處參訪，至今仍然是悟不到，不修道了。修道不成，一切都不要了。就像念佛，念了很久了，一直還是沒(méi)有，伏不住煩惱，不想念佛了。一切都不要了，決定回家休息算了。真正是通身放下，通身放下。這個(gè)放下之后，他是什么？放下念佛、放下修道。
回家途中經(jīng)過(guò)大庾嶺，廣東大庾嶺，山嶺上種的是梅樹(shù)，這位禪師就翻山越嶺很累了，就在梅樹(shù)下休息，聞到梅花開(kāi)花的香味，忽然就開(kāi)悟了。誒，你看，有情無(wú)情，同圓種智，無(wú)情也會(huì)為你說(shuō)法，為什么？因?yàn)樗呀?jīng)萬(wàn)緣放下了，心里沒(méi)有任何事，沒(méi)有任何掛礙，就悟到這本來(lái)就有了不假造作的這念心。禪師說(shuō)了一首四句偈，“終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)偶把梅花嗅，春到枝頭已十分！”
這里的“春”是指道，禪師天天在找道，始終見(jiàn)不到道。騎牛找牛，不可能找到。一山又一山的參訪，草鞋都走破了好幾雙了，“芒鞋踏破嶺頭云”，形容參學(xué)的辛苦，山頂、山谷，上山、下山，翻越了一座又一座的山嶺，仍找不到道，感覺(jué)心灰意冷。“歸來(lái)偶把梅花嗅”，現(xiàn)在不修道了，道也不要了，回家去做個(gè)吃飯、穿衣的人。歸途中，偶然在梅樹(shù)下聞到梅花的香味，悟到原來(lái)道就是自己這一念心，這念心一切現(xiàn)成，本來(lái)具足，所以“春到枝頭已十分”。
大眾，這念心本來(lái)就是，本來(lái)就是，但還需要經(jīng)過(guò)一番保養(yǎng)圣胎，你開(kāi)悟以后，還是要保養(yǎng)圣胎。你這一念心要存在，站得住，站得長(zhǎng)，無(wú)論動(dòng)境、靜境、順境、逆境都存在；白天存在，晚上也存在；一個(gè)月、兩個(gè)月，乃至一年、兩年都存在；進(jìn)一步，無(wú)病的時(shí)候它存在，有病的時(shí)候它也存在，這叫保養(yǎng)成功了。存在什么？保養(yǎng)、保護(hù)這一念道。你生病的時(shí)候，也要真有道，這一念道心，你生病的時(shí)候要保護(hù)這念道心，你不生病的時(shí)候也要護(hù)念這念道心，不是說(shuō)你健康的時(shí)候才在護(hù)這念道心，你生病的時(shí)候就把這念道心就放棄了，這樣才算保養(yǎng)成功。沒(méi)死的時(shí)候，這念道心存在，臨死的時(shí)候也存在，這就沒(méi)有生死了，你就見(jiàn)到阿彌陀佛了。
道，貴在悟，悟后還要修；修就要保養(yǎng)圣胎，如何保養(yǎng)？《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，“不起凡夫染污心，必成寂靜菩提果。”所以，“心即是佛”，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。雖然“心即是佛，心即是道”，重要是要保養(yǎng)這一念心。一般人聽(tīng)了“心即是佛”，不但不去保養(yǎng)這一念心，還說(shuō)酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐，要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩，說(shuō)這些嚴(yán)重的話，那就造惡了，就造惡業(yè)了。
所以佛教中有一位梁朝的傅大士，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。”各位，你現(xiàn)在在說(shuō)法，你現(xiàn)在在聽(tīng)法，你現(xiàn)在在說(shuō)話、在講話，那就是你的佛性啊。你每天抱著它睡覺(jué)，早上它跟著你起床，你上班，它跟著你上班，你休息，它跟著你休息，你說(shuō)話，它也在，你不說(shuō)話，它也在，“語(yǔ)默同居止”。想要知道佛在哪里，這音聲是從哪里發(fā)出來(lái)，從你的見(jiàn)聞?dòng)X知發(fā)出來(lái)的。不了解的人說(shuō)，奇怪，佛怎么跟我一起睡覺(jué)、起床？他不知道佛就是這念覺(jué)性，覺(jué)性迷糊了，晚上做惡夢(mèng)；白天行善，晚上就做好夢(mèng)；如果你心住在阿彌陀佛上，就是無(wú)夢(mèng)。什么是實(shí)相？實(shí)相是這一念心清清楚楚、明明白白、實(shí)實(shí)在在的心境。
所以我們剛才講藥山禪師說(shuō)，“云在青天水在瓶”，李刺史一聽(tīng)就悟到這一念心了。悟了以后心里想，悟了以后還有什么事呢？于是就去問(wèn)禪師了，師父，悟了以后，還有什么要修行的事嗎？藥山禪師回答得很妙，“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行”。這個(gè)是禪宗用語(yǔ)，非常的棒，“高高山頂立”，你在高位也是保持這一念心，你退休也是保持這一念心，你回家也是保持這一念心。“深深海底行”，你順境的時(shí)候也是保持這一念心，逆境也是要保持這一念心。
禪師回答說(shuō)，“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏。”“閨閣”是什么東西呢？“閨閣”就是，悟以后，要對(duì)治妄想，最嚴(yán)重的妄想是什么？閨中之物。藥山禪師說(shuō)得很客氣了，很文雅，“閨”就是女孩子的臥房，指男女之事，對(duì)男女欲愛(ài)之事要看破、放下了。禪宗說(shuō)，“有一些些，還有一些些。”我們就是這一點(diǎn)放不下，情執(zhí)，男女欲愛(ài)之事，禪宗說(shuō)，“有一些些，還有一些些。”生死是由男女欲愛(ài)、色愛(ài)所產(chǎn)生的，欲愛(ài)、色愛(ài)是生死的根本，所謂“有此則有彼，無(wú)此則無(wú)彼；此生則彼生，此滅則彼滅。”除去男女欲愛(ài)、色愛(ài)是最重要的。
儒家說(shuō)，“食、色，性也。”每個(gè)人心中當(dāng)中所本具的。一般人認(rèn)為是，既然是本具的，那是理所當(dāng)然。佛法上講“本具”，是指這些都是本具的無(wú)明跟煩惱，所以要轉(zhuǎn)識(shí)成智，才能了生脫死。
我今天特別用禪宗，老和尚開(kāi)示的念佛三昧，再來(lái)講禪宗的怎么開(kāi)悟，怎么成就佛道，來(lái)做一個(gè)對(duì)比。
最后結(jié)論，一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，時(shí)間不夠，我們就簡(jiǎn)單把它講出來(lái)，如何修念佛三昧呢？最后就是要如何來(lái)修念佛三昧？怎么修三昧呢？老法師在二○一○年八月二十三日，在澳洲圖文巴凈宗學(xué)院開(kāi)示，〈五年后作真菩薩〉開(kāi)示。
我們知道我們的業(yè)障重，我們采取馬祖、百丈大師的教誨，十六個(gè)小時(shí)，八個(gè)小時(shí)學(xué)教，八個(gè)小時(shí)念佛。老和尚說(shuō)，我們凈宗修行的方法就是執(zhí)持名號(hào)，一天八個(gè)小時(shí)。八個(gè)小時(shí)分配：早晨三個(gè)小時(shí)，晚上三個(gè)小時(shí)，中午兩個(gè)小時(shí)。中午就是吃過(guò)午飯以后經(jīng)行，在念佛堂經(jīng)行，繞佛經(jīng)行兩個(gè)小時(shí)。
八個(gè)小時(shí)學(xué)教怎么學(xué)法？這是我們把老師傳給我們的方法告訴你們，就是重復(fù)，一遍再一遍的重復(fù)，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修。學(xué)哪一部經(jīng)？你們學(xué)哪一部經(jīng)都可以。老和尚說(shuō)，五年的時(shí)間學(xué)一部。所以我等于五年時(shí)間學(xué)一個(gè)《感應(yīng)篇匯編》。老和尚說(shuō)，你要學(xué)《阿彌陀經(jīng)》，你就專門念《彌陀經(jīng)》，專門聽(tīng)《彌陀經(jīng)》，一遍又一遍的聽(tīng)。怎么聽(tīng)？一天聽(tīng)一個(gè)錄音帶。現(xiàn)在做成光碟，一個(gè)光碟是一個(gè)小時(shí)，一天要聽(tīng)八遍，重復(fù)的聽(tīng)，聽(tīng)八遍。需不需要研究討論？不需要。為什么？一有研究討論，就把戒定慧三學(xué)破壞掉了。沒(méi)有研究、沒(méi)有討論，你把你的精神意志完全集中，這就是修定。根性利的，三年就開(kāi)悟，中等根性的，次一點(diǎn)，五年會(huì)開(kāi)悟。悟了以后，你再去看《大藏經(jīng)》，三個(gè)月就通了。如果你今天還來(lái)雜修，什么都想學(xué)，你學(xué)五百年，你都學(xué)不通，你學(xué)五百年也不通。
吃飯大概給一個(gè)小時(shí)時(shí)間，吃飯，你連洗衣服、整理雜務(wù)，三個(gè)小時(shí)，每天睡眠五個(gè)小時(shí)，二十四小時(shí)去掉八個(gè)小時(shí)了，那還有多少？還有十六個(gè)小時(shí)，所以八個(gè)小時(shí)聽(tīng)經(jīng)，八個(gè)小時(shí)念佛。所以要修苦行。假如你每天十個(gè)小時(shí)都在昏沉，那你就完了，你什么都不能成就。我們這邊著重在開(kāi)悟，著重在明心見(jiàn)性，不以講經(jīng)說(shuō)法為目的。
我們真正得念佛三昧，《彌陀經(jīng)》上講，要一心不亂，老和尚說(shuō)，五年時(shí)間當(dāng)中要證得一心不亂。你在這個(gè)地方住，就是住在圖文巴這個(gè)地方，是對(duì)了。老和尚說(shuō)，提供這個(gè)修學(xué)環(huán)境，最低限度一心不亂，下品是功夫成片。得到功夫成片，你往生西方極樂(lè)世界就自在，想什么時(shí)候去，就什么時(shí)候去，多住幾天也沒(méi)有妨礙，來(lái)去自由。中品的是事一心不亂。上品的是理一心不亂。三到五年，可不可能？可能，例子太多了。老和尚說(shuō)，《五燈會(huì)元》《凈土圣賢錄》就知道了。
那人家為什么能成就，因?yàn)樗岸紨z六根，凈念相繼”，所以無(wú)論在什么環(huán)境里面，六根接觸六塵，確實(shí)不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，三昧就得到。三昧得到，智慧就開(kāi)了。自己的智慧開(kāi)了，才有能力教別人；自己智慧不開(kāi)，教別人都是胡思亂想，都是胡思亂想。萬(wàn)緣放下，你在那里聽(tīng)經(jīng)，你是修戒定慧。那個(gè)慧是根本智，根本智是無(wú)知，般若無(wú)知。起作用，就無(wú)所不知了。所以老和尚說(shuō)，好好把握這五年的光陰。五年，根性利的，用功勇猛精進(jìn)，大概三年就會(huì)成就，可以提前兩年。
那么今天，我們因?yàn)橹v到這個(gè)，“大修行人，必欲超出三界，報(bào)得五眼六通，盡知過(guò)去未來(lái)，世出世間之事而后已也”，因?yàn)檫@一段太重要了，所以末學(xué)就引用老法師的開(kāi)示以及禪宗的公案來(lái)跟大家分享。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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