黃柏霖老師 講于2019年05月16日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十六，“或拜佛念經(jīng)”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百三十三頁(yè)第三行，我們看經(jīng)文：
“禮一佛。即當(dāng)觀想禮無(wú)數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛。即當(dāng)觀想禮過(guò)去未來(lái)佛。要使十方三世微塵數(shù)如來(lái)前。一一皆有我身修供養(yǎng)。方為善拜佛者?！?/span>
好，我們看這一段的白話解：
禮拜一尊佛，就應(yīng)當(dāng)觀想禮拜無(wú)數(shù)佛；禮拜現(xiàn)在的佛，就應(yīng)當(dāng)觀想禮拜過(guò)去、未來(lái)的佛。要使十方三世像微塵一樣數(shù)不清的佛前，都有我在那里修供養(yǎng)，這樣的拜法才算是善拜佛的人。
拜佛是我們修行的功課，我們每天做早晚課，大概都會(huì)拜佛。像學(xué)人就拜過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》，一字一拜，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，一句一拜，還有《慈悲三昧水懺》，也是一句一拜，那現(xiàn)在學(xué)人早課會(huì)拜《慈悲地藏寶懺》，這個(gè)是地藏法門(mén)的一門(mén)功課。本來(lái)我對(duì)這一本《慈悲地藏寶懺》不是很熟悉，有一次我到我們這邊汐止白云寺，跟我們?nèi)f人念佛的主法和尚宗興長(zhǎng)老跟他請(qǐng)法，那我就請(qǐng)示他說(shuō)，誒，長(zhǎng)老，你平常拜佛是怎么拜佛的？那長(zhǎng)老就跟我講，他說(shuō)，我現(xiàn)在是在拜《慈悲地藏寶懺》。啊，我才明白有這么一部《慈悲地藏寶懺》，那我就到佛陀教育基金會(huì)請(qǐng)回來(lái)，也作為定課。
所以拜佛其實(shí)是很好的運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)很好的修行，也是最好的懺悔。但是拜佛本身要會(huì)觀想，譬如說(shuō)我們拜《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》，蕅益大師作的，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》，它就用觀想的。那么那個(gè)觀想的偈語(yǔ)，其中有一種就是我們今天這個(gè)經(jīng)文里面所講的境界，“當(dāng)觀想禮無(wú)數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，當(dāng)觀想禮過(guò)去未來(lái)佛。要使十方三世微塵數(shù)如來(lái)前，一一皆有我身修供養(yǎng)”。這個(gè)境界非常高，這是一即一切，華嚴(yán)的境界，入平等法界，因?yàn)槠降确ń纾A嚴(yán)境界是一多不二，念劫平等。但是要怎么契進(jìn)去呢？我們?cè)诎荨墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)行法》里面就有這一首偈語(yǔ)，觀想偈：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛菩薩影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)諸佛前，頭面接足歸命禮”。那么如果你是拜到阿彌陀佛的圣號(hào)，就是“阿彌陀佛影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮”。所以這個(gè)觀想不容易。
虛云老和尚說(shuō)，禮懺時(shí)候須觀著“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。譬如說(shuō)你在頂禮阿彌陀佛，或者觀音菩薩，或者地藏王菩薩，那么你祈求地藏菩薩或者觀音菩薩、阿彌陀佛加被，那“我今頂禮觀音前，感應(yīng)道交自實(shí)現(xiàn)”。這是虛云老和尚說(shuō)的開(kāi)示。
虛云老和尚說(shuō)，以能禮之心，禮所禮之佛。我們能禮之心是我們這一念真如自性，雖然我們現(xiàn)在還不能夠明心見(jiàn)性，但是我們“何期自性，本自具足”，我們“何期自性，本自清凈”，這個(gè)本自具足、本自清凈的就是能禮之心。那禮所禮之佛呢？好像我們?cè)诙Y釋迦牟尼佛，我們?cè)诙Y阿彌陀佛，但是這個(gè)禮所禮之佛，其實(shí)也是我們的本自清凈、本自具足的我們的佛性，我們的真如自性。
所以虛云老和尚說(shuō)，諦觀能禮之心，現(xiàn)在、未來(lái)、過(guò)去三世了不可得?！督饎偨?jīng)》講說(shuō)，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，三心不可得。所以一切空寂，則如來(lái)藏本有體性，自然發(fā)露。當(dāng)你打破了現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)，如果你能禮佛的時(shí)候能夠跟戒定慧相應(yīng)，能夠超越時(shí)間跟空間，那么就能夠跟這個(gè)如來(lái)本有體性，自然就發(fā)露出來(lái)。故《金剛經(jīng)》云，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！薄督饎偨?jīng)》又說(shuō)，“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”就是要入空有不二的境界，“諸相”是妙有，“非相”，真空，“若見(jiàn)諸相非相”就是空有不二的境界，你如果能夠入空有不二的境界，那“即見(jiàn)如來(lái)”了，這個(gè)“如來(lái)”就是我們的真如自性。虛云老和尚說(shuō)，這個(gè)是雙遮、雙照的意思。這個(gè)雙遮就是空有同時(shí)脫落，雙照是同時(shí)產(chǎn)生這個(gè)妙用，雙遮、雙照。空非空，色非色，即真空真色。
這個(gè)是虛云老和尚在開(kāi)示怎么樣能夠在禮佛的時(shí)候能夠觀想。
那我們來(lái)報(bào)告臺(tái)灣南投蓮因寺上懺下云老法師，就是懺公老法師，他有開(kāi)示禮佛偈，就是“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮”。懺公他修持非常好，他提倡持戒念佛。他座下有兩位高足，一位就是凈界法師，另外一位就道證法師，那么在臺(tái)灣的佛教界，大家都非常地尊敬凈界法師跟道證法師。
那懺公他開(kāi)示這個(gè)“能禮所禮性空寂”，懺公說(shuō)，既然性空寂，我們自性本自清凈、本自具足，那就不要打妄想了。可是我們就會(huì)打妄想。那我的習(xí)慣，拜佛的時(shí)候，我就稱念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)，就在拜佛的過(guò)程里面，我從問(wèn)訊，稱念這個(gè)禮佛的這個(gè)圣號(hào)，那我就開(kāi)始念佛，我是用這種方式，這樣就可以減少，不打妄想，就不會(huì)打妄想。
他說(shuō)，打一點(diǎn)妄想就不空寂了。也就是說(shuō)，你打妄想就跟自性不相應(yīng)，你打妄想就跟清凈心不相應(yīng)，跟我們這個(gè)般若自性不能相應(yīng)。你或者有剎那的生滅，那就不行。所以必須要明白，徹底了知因緣性空。為什么是因緣性空呢？因?yàn)樗咀圆簧?，不生而生，由因緣所生。所以佛法它是緣起法。你知道因緣性空就不打妄想，那這樣就容易跟清凈心相應(yīng)，只要不打妄想就會(huì)跟清凈心相應(yīng)。所以《中論》里面說(shuō)，“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義”。
在空寂的時(shí)候，那就是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！蹦?？這就是六祖大師他開(kāi)悟的境界。那神秀大師他所寫(xiě)的偈語(yǔ)，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！碑?dāng)然這個(gè)五祖弘忍大師說(shuō)還沒(méi)入門(mén)，就是沒(méi)有開(kāi)悟自性，沒(méi)有徹悟自性。
所以懺公說(shuō)，“大學(xué)之道，在明明德”，這個(gè)“明德”就是鏡子玻璃的本體。這個(gè)“明”就是什么？開(kāi)發(fā)，借修德顯性德，開(kāi)啟我們本有的性德，“明德”就是我們的性德。所以“大學(xué)之道”就是成佛之道，就菩薩、大菩薩、菩薩摩訶薩，所以“大學(xué)之道，在明明德”。那么這個(gè)“明德”就是鏡子玻璃的本體。玻璃的本體是什么呢？就是它的照性。
若是說(shuō)玻璃還差得遠(yuǎn)，懺公說(shuō)，如果我們要用玻璃來(lái)形容我們的自性，他說(shuō)，那還差得遠(yuǎn)，他說(shuō)，比不上心性本覺(jué)理體、光明德性那個(gè)是尊貴的，像摩尼寶珠一樣，現(xiàn)在說(shuō)金剛鉆石一樣。金剛鉆石做的鏡子，都擦干凈了，灰塵、鼻涕、唾沫，以至于屎尿都擦干凈了，妄想煩惱、貪瞋癡、殺盜淫妄都沒(méi)有了，這時(shí)候說(shuō)是空。但是空而不空，為什么呢？真空能夠生出妙有，那個(gè)寶貴的佛性，就是“明德”，顯明出來(lái)以后，“明明德”。大人之學(xué)就是菩提道，修六波羅蜜。
這個(gè)時(shí)候拜下去，能禮所禮都空寂了，妄想絲毫都不起，生不起來(lái)，心在無(wú)生、不生不滅的心中，我們說(shuō)“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，明明白白地把無(wú)生悟了，到這個(gè)境界的時(shí)候，懺云老法師說(shuō)，白刃臨頭也不怕。白刃臨頭就是要砍頭了，白刃臨頭也不怕，就是六祖大師所說(shuō)的，“輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。”在那個(gè)沙場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，大家喊沖啊、殺啊。他說(shuō)，我們這一念覺(jué)性，白刃臨頭也不怕，戰(zhàn)爭(zhēng)也不怕。以至于功夫成就了，心總在無(wú)生，臨終如入禪定，“佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我”，往生西方。所以無(wú)生的功夫很重要很重要。無(wú)生就入甚深禪定了，入念佛三昧的境界了。這個(gè)是“能禮所禮性空寂”。
那“感應(yīng)道交難思議”呢？“能禮所禮性空寂”就是心里不生妄想。再至誠(chéng)懇切，以我弟子的心要感動(dòng)佛陀的心，我就至誠(chéng)懇切地感動(dòng)佛心，求佛力來(lái)加被。所以為什么懺悔會(huì)有感應(yīng)？會(huì)感應(yīng)道交？懺悔會(huì)滅罪消愆？它就是這個(gè)道理，佛力加持。“應(yīng)”就是答應(yīng)我，或者是回答我、應(yīng)我，感應(yīng)我的心靈成為佛的心靈。這種彼此道交、心靈感通不可思議，不是心里思惟就思惟得到的，也不是言語(yǔ)說(shuō)得到的，不可思不可議，這個(gè)在禪宗講的境界叫心行處滅，言語(yǔ)道斷。這佛力的加持跟感應(yīng)是不可思議的，你言語(yǔ)形容不出來(lái)的，你心想不出來(lái)的。老和尚說(shuō)，我們的這念真如自性，阿賴耶是緣不到的，阿賴耶緣不到真如自性。我們的阿賴耶是什么？我們的妄想、分別、執(zhí)著。所以不可思不可議，是心行處滅，言語(yǔ)道斷，到這個(gè)境界的時(shí)候，感應(yīng)道交就難思議，就會(huì)有感應(yīng)了，也就一念至誠(chéng)的心。所以如何做到感應(yīng)道交呢？老和尚說(shuō)，李炳南老師說(shuō)，至誠(chéng)感通。所以“感應(yīng)道交難思議”。
“我此道場(chǎng)如帝珠”，“帝珠”就是帝釋天的珠子，它一粒一粒串起來(lái)就是一條，再多串、添上網(wǎng)，橫串豎串，串成六角的時(shí)候，珠子彼此就映照了。就像我們有一些大飯店，你進(jìn)去大廳，有非常大的那個(gè)垂吊的那種水晶燈，那里面就有很多珠子。那帝釋天的帝珠那就更殊勝了，那個(gè)珠子彼此就映照。懺公就特別比喻說(shuō)，就像你到理發(fā)廳去，到大的理發(fā)廳，它裝了很多鏡子，這邊門(mén)口照到前面的鏡子，鏡子再反映照到后面的鏡子，鏡子彼此映照無(wú)量無(wú)邊。“我此道場(chǎng)如帝珠”，帝釋天的珠子，彼此輝映，彌陀如來(lái)現(xiàn)在我心中，這個(gè)時(shí)候我再“頭面接足歸命禮”。
那么懺公說(shuō)，這是依著華嚴(yán)法界觀來(lái)禮佛的方法，就是這一種觀想，是用華嚴(yán)法界觀來(lái)禮佛的，這種方法是華嚴(yán)的境界，能夠如此而禮，當(dāng)功夫相應(yīng)的時(shí)候，就是圓頓止觀，則能轉(zhuǎn)有相禮佛為無(wú)相禮佛，那功德就不可思議了。因此，平常靜坐的時(shí)候，可以依照懺公老和尚這個(gè)開(kāi)示如法思惟此理。當(dāng)拜佛的時(shí)候，再默默地隨文入觀。雖然你一時(shí)無(wú)法完全理解，但是在不斷地念誦中，你在拜佛的時(shí)候就“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮”，你就這樣念，禮佛的時(shí)候就這樣不斷念，念這個(gè)偈頌。他說(shuō)，你雖然一時(shí)沒(méi)有辦法完全理解、契會(huì)，但是在不斷地念誦當(dāng)中。
像有一次我在澳洲凈宗學(xué)院，碰到我們國(guó)內(nèi)大陸有一位，以前是做過(guò)電影明星，洗盡鉛華，我們說(shuō)洗盡鉛華，就是他離開(kāi)這個(gè)五欲六塵的、名聞利養(yǎng)的生活，他一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛，他只聽(tīng)老法師《無(wú)量壽經(jīng)》、《凈土大經(jīng)科注》，然后每天念佛。然后他在凈宗學(xué)院跟我講，他說(shuō)，黃警官，因?yàn)樗蟾攀撬氖畾q左右，他看起來(lái)非常年輕，容光煥發(fā)，氣色非常好，他跟我講，我每天禮佛一千拜。我就非常贊嘆他，我說(shuō)，那你不得了啊。他說(shuō)他全身輕盈，每天全身輕盈，就像在，就在，我們一般說(shuō)出家人他行云流水，他說(shuō)他走路就是輕飄飄的。
你如果是像他這樣每天禮佛一千拜，每天念這個(gè)偈頌一千遍，“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮”，每天你念一千遍，就是會(huì)剎那間、突然間相應(yīng)了，你隨文入觀，不斷地念誦中，透過(guò)不思議熏習(xí)、不思議地變化，也能暗合道妙，巧入無(wú)生，慢慢就契會(huì)了它的意境。
虔誠(chéng)禮拜的基礎(chǔ)下，再配合禮佛偈，將一切的功德導(dǎo)歸凈土，那懺云老法師說(shuō)，那便是“有禪有凈土，猶如帶角虎”。懺公說(shuō)，大眾不妨試試看。
以上是我們報(bào)告懺公老法師教我們?nèi)绾蝸?lái)“觀想禮無(wú)數(shù)佛”，我們就報(bào)告到這里。
我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“諸佛經(jīng)典。與世間之善書(shū)不同。一則但知謀及身家。一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在。一則直欲福利多生。世間若無(wú)佛經(jīng)。則天上天下。皆如長(zhǎng)夜。所以勝天王經(jīng)云。若法師所行之處。善男子。善女人。宜刺血灑地。令塵不起。如是供養(yǎng)。未足為多也?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“慧命”，我們說(shuō)法身慧命，法身以智慧為壽命。智慧之命夭傷，就是我們智慧之命如果受到損害，則法身之體亡失，那么你就障蔽了我們這個(gè)法身之體。蓋慧為法身之壽命，故曰慧命?！端慕虄x》曰：“末代凡夫于佛法中起斷滅見(jiàn)，夭傷慧命，亡失法身?！边@個(gè)在《佛學(xué)大辭典》里面告訴我們說(shuō)，末代的凡夫在佛法當(dāng)中起了斷滅見(jiàn)。斷滅見(jiàn)就是我們見(jiàn)惑里面的邊見(jiàn)，就是斷見(jiàn)跟常見(jiàn)，斷見(jiàn)就是人死了就死了，沒(méi)有前世今生，沒(méi)有來(lái)生他世，這個(gè)是斷滅見(jiàn)；或者是人死了永遠(yuǎn)當(dāng)人，這也是常見(jiàn)。那這樣的話會(huì)夭傷慧命，會(huì)傷害到我們的慧命，亡失法身，會(huì)失去證法身的機(jī)會(huì)。
我們來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明這個(gè)“慧命”，正法以為身，凈慧以為命。贊佛寶功德。佛是梵語(yǔ)，意思是覺(jué)者。佛所覺(jué)證的，是正法，正法也可譯為妙法。法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理，這是有永久性的、普遍性的絕對(duì)真理。圓滿覺(jué)證了正法，才名為佛，所以我們圓滿無(wú)上菩提。所以佛是以正法為身，名為法身，也就是絕對(duì)真理的具體實(shí)踐者、顯現(xiàn)者。
佛為什么能夠圓滿覺(jué)悟呢？因?yàn)榉鹩袩o(wú)漏的清凈智慧，無(wú)漏就是離一切煩惱雜染。智慧最清凈，所覺(jué)證的正法也就是最清凈的，所以稱為最清凈法身，法界即法身。正法是無(wú)往而不在的，迷了并沒(méi)有損減，覺(jué)證了也沒(méi)有增多，不增不減，有凈慧才能證覺(jué)清凈的正法，所以佛以凈慧為命，稱為慧命。
智月朗秋空，禮佛兩足尊。法身與慧命的統(tǒng)一，就是佛?，F(xiàn)在譬喻說(shuō)，佛的智慧，如明月一樣；凈慧的體證正法，如明月的朗照秋夜的晴空一樣。沒(méi)有云翳，就是沒(méi)有烏云，沒(méi)有烏云障蔽，月光皎潔，蔚藍(lán)色的虛空在月光中也分外的清凈。這就是說(shuō)，清凈覺(jué)照的佛智，徹底證覺(jué)正法，正法也究竟清凈顯現(xiàn)在凈慧之中。所以經(jīng)上說(shuō)，“菩薩清涼月，游于畢竟空”，菩薩尚且如此，何況是佛呢？
以上是我們說(shuō)明“慧命”的意思。
再來(lái)，“法師所行之處”，“法師”，稱能精通佛法為人之師者，又謂行法之師也?！斗ㄈA經(jīng)·序品》曰：“常修梵行，皆為法師?！薄斗ㄈA文句》曰：“法者軌則也，師者訓(xùn)匠也。（中略）師于妙法自行成就。（中略）能以妙法訓(xùn)匠于他，故舉法目師。”“故云法師。如世藥師以藥治人病，名為藥師”。這個(gè)我們是最容易明白了，譬如我們到診所去給醫(yī)生看病，醫(yī)生開(kāi)藥方，那我們就到西藥店去抓藥，那西藥店的這個(gè)藥師，他就按照藥單就配藥給你去治病。那佛就是什么？他開(kāi)智慧的法藥給你，讓你能夠解除煩惱，能夠離開(kāi)苦樂(lè)憂喜舍，就是“如世藥師以藥治人病，名為藥師”。法師既為能說(shuō)法之人，“所行之處”就是他教法弘傳所到的地方。這個(gè)叫“法師所行之處”。
我們看這一段的白話解：
一切佛書(shū)，和世上的善書(shū)不同。世間上的善書(shū)只講到立身安家，佛書(shū)就直接救你的慧命，救人的慧命。世間書(shū)只能談?wù)摰浆F(xiàn)在，佛書(shū)呢？佛書(shū)它可以福利到多生。世間上如果沒(méi)有佛書(shū)，那么天上天下就如漫漫長(zhǎng)夜。所以《勝天王經(jīng)》說(shuō)，凡是法師所到的地方，善男子、善女人都應(yīng)當(dāng)刺血灑地，使塵土不飛起來(lái)。這樣的供養(yǎng)并不算過(guò)分。
好，我們看下面這一段：
“念經(jīng)能解其義。復(fù)能如說(shuō)修行。固為上也。若不能解其義。但存敬慕之心。亦得無(wú)量福報(bào)。譬之兒童服藥。雖未諳其方。卻能除病。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“未諳”，“諳”就是熟悉、知曉。例如不諳水性。這里是指不熟悉、不精通。
我們看這一段的白話解：
念經(jīng)能夠理解其中的意思，并且又能夠按經(jīng)中所說(shuō)的去實(shí)行，當(dāng)然就最好不過(guò)了。如果不能夠理解其中的意思，只要保持敬慕的心理，也能得到無(wú)量的福報(bào)。譬如兒童吃藥，雖然他不知道藥方，但能夠消除他的病。
這個(gè)地方講說(shuō)，念經(jīng)，你能夠理解它的真義，能夠“如說(shuō)修行”，這是最上善根的人。如果你不能夠解其義，但能夠存恭敬心，也能夠得到無(wú)量的福報(bào)。就像兒童服藥，雖然他不明白這個(gè)藥方，但是卻可以治病。
老法師說(shuō)，念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛。所以我們就報(bào)告老法師開(kāi)示，佛號(hào)能消一切業(yè)障。
我們現(xiàn)在明白，十方三世無(wú)量無(wú)邊諸佛如來(lái)修行證果，到最后總結(jié)就是一句阿彌陀佛。隋唐時(shí)代的古大德都不是普通人。像善導(dǎo)大師、智者大師，這些都不是普通人，人家說(shuō)善導(dǎo)大師是阿彌陀佛再來(lái)的，智者大師是東方小釋迦，是釋迦牟尼佛的化身再來(lái)的。所以有修有證，為我們說(shuō)明，佛號(hào)展開(kāi)就是《無(wú)量壽經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》展開(kāi)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》展開(kāi)就是一切諸佛所說(shuō)的一切法。所以就知道這句南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)有多么珍貴啊，佛號(hào)展開(kāi)就是一部《無(wú)量壽經(jīng)》，一部《無(wú)量壽經(jīng)》展開(kāi)就是一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》展開(kāi)就是一切諸佛所說(shuō)的一切法，三藏十二部經(jīng)典。那換句話說(shuō)，三藏十二部經(jīng)典就在說(shuō)這句南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)，歸納起來(lái)就是這一句佛號(hào)。所以你常念這句佛號(hào)，就把十方三世所說(shuō)的一切經(jīng)教統(tǒng)統(tǒng)都念完了，你就看這多么殊勝啊，都不離開(kāi)這一句名號(hào)，你說(shuō)這個(gè)是多么殊勝啊。這是第一點(diǎn)，老法師的開(kāi)示。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，如果我們自己感覺(jué)業(yè)障深重，什么樣的經(jīng)法消不了我們的業(yè)障。我們有時(shí)候自己也有這種感覺(jué)，我這個(gè)業(yè)障很重，我到底是誦《金剛經(jīng)》好呢？很多人都問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，我誦《金剛經(jīng)》好呢？還是誦《地藏經(jīng)》好呢？還是誦《無(wú)量壽經(jīng)》好呢？還是誦《藥師經(jīng)》好呢？都有這個(gè)問(wèn)題。老法師說(shuō)，什么樣的經(jīng)法消不了的業(yè)障，我們當(dāng)下這一念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名就能消。
有一次我去參加我們的蓮友的一個(gè)她丈夫、她師兄的告別式，那么請(qǐng)了一位法師來(lái)帶領(lǐng)家屬跟蓮友做告別式的誦經(jīng)儀軌，那剛好他們的課誦本是他們自己編的，那里面，課誦本的后面講念佛感應(yīng)。那就有一位居士，他以前是一個(gè)佛道雙修的修道人，那以前他不了解這句佛號(hào)功德有多么殊勝。那他曾經(jīng)在修行的過(guò)程里面幾乎走火入魔，人家跟他講，你這個(gè)房子里面有這個(gè)眾生，很多鬼道眾生住在這里，怎么趕都趕不走。他越想越恐怖，他也請(qǐng)法師、道士去誦經(jīng)、去超度，做了很多。
最后他遇到一位法師告訴他說(shuō)，你不用搞得那么復(fù)雜，你就念這一句南無(wú)阿彌陀佛就好了。他就早也念、晚也念、忙也念、閑也念，他一天到晚就念這句南無(wú)阿彌陀佛，念到后來(lái)，那些眾生全部都超度了，非常地吉祥。他說(shuō)，里面本來(lái)是陰宅，后來(lái)就非常地清凈。他說(shuō)，這句佛號(hào)太不可思議了，都不用做什么法會(huì)儀式，也不要什么超度，這句佛號(hào)就可以超度了。后來(lái)那些眾生全部都離開(kāi)了，念佛念到精進(jìn)到那些眾生都跟他頂禮贊嘆，最后全部選擇離開(kāi)，恢復(fù)吉祥。就是大吉祥光明云，真正是大吉祥光明云啊，大福德光明云，《地藏經(jīng)》里面講那十種光明云，那大功德光明云，也是大智慧光明云，那大般若光明云，也是大三昧光明云，最后大贊嘆光明云，大圓滿光明云，全部都俱足了。所以這句佛號(hào)就是大圓滿光明云。
老和尚說(shuō)，我們當(dāng)下這一念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名就能消一切罪障。佛號(hào)到底起多大作用呢？最重要的是你的心。你的心信解到什么程度，它就能起什么程度的作用；你要是不信它，你念，念了也起不了作用；你有一分信心就能起一分作用，你有十分信心它就起十分作用。曾經(jīng)有一位腦瘤很重的病人，群醫(yī)束手無(wú)策，他準(zhǔn)備要等死了，所有醫(yī)生都說(shuō)沒(méi)有救了，他腦瘤，最后這位腦瘤的病人，最后法師教他說(shuō)，你就持這句南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)，他持到后來(lái)，腦瘤的病就減緩了，最后得到健康。這就是這里講的，你有一分信心就起一分作用，有十分信心就起十分作用，這是真理。
我們一定要相信，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，應(yīng)該要放下。這句佛號(hào)是萬(wàn)德洪名，是自性的德號(hào)，我們要把它念起來(lái)，這就對(duì)了。老和尚的意思是說(shuō)，你這句佛號(hào)一提起來(lái)，“凡所有相，皆是虛妄”，你這句佛號(hào)提起來(lái)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，這樣就可以放下來(lái)了。那么一切都可以放下來(lái)，當(dāng)然病也可以放下來(lái)了，你也可以得到無(wú)量的福報(bào)。當(dāng)然到最后，你也能夠一經(jīng)通，一切經(jīng)通，你真的念到功夫成片，到事一心不亂、理一心不亂，所有的經(jīng)典你都能夠解其義。假如你都做不到這個(gè)地步，你至少把這句佛號(hào)能夠伏住你的煩惱，李炳南老師說(shuō)，伏惑，就像兒童服藥一樣，“雖未諳其方”，雖然你不能夠契入如來(lái)自性，但是你也可以最后暗合道妙，巧入無(wú)生，“卻能除病”，這是凈土的殊勝在這里。
好，我們?cè)倏聪旅?，“（下附佛法淵源）”，原文二則，我們看第一則:
“阿難結(jié)集（法苑珠林）”
“世尊入涅槃后。將結(jié)四十九年所說(shuō)法。人天大集。阿難升高座。披如來(lái)衣。大梵天王。持七寶蓋。覆阿難上。天帝釋。進(jìn)七寶案。至阿難前。羅睺阿修羅王。執(zhí)七寶香爐。在阿難前。他化天王。進(jìn)七寶幾。魔王波旬。持七寶拂。授與阿難。仍與帝釋。夾侍左右。四大天王。侍高座四腳。結(jié)集既成。阿阇世王寫(xiě)得五本。梵王寫(xiě)三本。帝釋寫(xiě)七本。娑竭羅龍王寫(xiě)八萬(wàn)本。皆以金銀七寶印。印之。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“七寶”，“七寶”是諸經(jīng)所說(shuō)的略有不同，就“七寶”在諸經(jīng)所說(shuō)略有不同。《般若經(jīng)》上所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙?！斗ㄈA經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰?！栋浲咏?jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
再來(lái)，“蓋”是傘，我們一般說(shuō)傘蓋傘蓋。
“案”，長(zhǎng)形的桌子或架起來(lái)代替桌子用的長(zhǎng)木板。
“羅睺阿修羅王”是指阿修羅道之王。諸經(jīng)典中，列舉不少阿修羅王之名。例如《起世因本經(jīng)·卷五》亦列舉四大阿修羅王，并記載其住處。羅睺阿修羅王住于須彌山北面千由旬之處之大海下。
“幾”，《說(shuō)文》云：“坐所以憑也?！敝感』虬淖雷?。
“拂”，我們現(xiàn)在講拂塵、拂塵，這有時(shí)候高僧大德主持法會(huì)，那侍者會(huì)在旁邊拿一只拂塵，那一般的拂塵它是用白色的毛，長(zhǎng)毛，拂塵。它這個(gè)是撣拭塵?；蝌?qū)除蚊蠅的用具。
“阿阇世”，國(guó)王的名，阿阇世王。他是佛住世時(shí)摩揭陀國(guó)的統(tǒng)治者。他當(dāng)太子的時(shí)候，聽(tīng)惡友提婆達(dá)多的慫恿，幽禁他、幽困他的父王頻婆娑羅王，并毆打他的母親韋提希夫人，后來(lái)是他旁邊的忠臣耆婆勸他說(shuō)，你不能夠毆打你的母親，他才住手。后來(lái)韋提希夫人求助釋迦牟尼佛，成就了《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，因?yàn)楹髞?lái)釋迦牟尼佛開(kāi)示她求生西方極樂(lè)世界。那么阿阇世王即位后，并吞諸小國(guó)，威震四鄰。但是因?yàn)樗α烁赣H的罪，而且他又跟提婆達(dá)多想要害佛陀，所以他到最后果報(bào)現(xiàn)前，遍體生膿瘡，痛苦不堪。后來(lái)經(jīng)善友提醒，到佛陀前面向佛陀懺悔，至佛所懺悔。后來(lái)他這個(gè)膿瘡因?yàn)閼曰谌院螅宛б泪屽饶材岱?，為佛門(mén)有力的護(hù)法，經(jīng)藏結(jié)集他就是做功德主。在《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，佛陀說(shuō)，他是上品中生。他曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛。所以他是因?yàn)橐粫r(shí)迷惑顛倒，造了地獄的罪業(yè)，但是他最后往生極樂(lè)世界，那不得了，上品中生。老和尚講過(guò)，上品上生、上品中生、上品下生、中品上生，這四品是生極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，不得了啊。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是什么境界呢？法身大士的境界。
再來(lái)，“娑竭羅龍”，“娑竭羅”，海名，譯為咸海。“娑竭羅龍”，依所住之海而得名?；蜓砸绹?guó)而立名。
我們看這一段的白話解：
阿難結(jié)集。（摘自《法苑珠林》）。
世尊入涅槃之后，他的大弟子將要結(jié)集佛在四十九年中所說(shuō)的法。四面八方的眾生都聚集到一起，緊隨世尊四十九年說(shuō)法的阿難升上了高座，披上了如來(lái)衣。大梵天王捧著七寶蓋覆蓋在阿難頭上，天帝釋進(jìn)獻(xiàn)七寶案放到阿難面前，羅睺阿修羅王拿著七寶香爐放在阿難案前，他化天王，他化自在天王進(jìn)獻(xiàn)七寶幾，魔王波旬拿著七寶拂授予阿難，仍然和帝釋站立左右，四大天王靠著高座的四腳邊侍衛(wèi)。結(jié)集已經(jīng)完成，阿阇世王寫(xiě)成經(jīng)書(shū)五本，梵王寫(xiě)成三本，帝釋寫(xiě)成七本，娑竭羅龍王寫(xiě)成八萬(wàn)本，都以金銀七寶為材料，印刷了這些經(jīng)典。
我們來(lái)探討佛經(jīng)的第一次結(jié)集。佛經(jīng)總共有四次結(jié)集，那么第一次結(jié)集是在佛滅度以后開(kāi)始的。佛陀說(shuō)法四十五年，亦有說(shuō)四十九年，席不暇暖地到各地恒河兩岸奔走說(shuō)法，足跡遍了恒河兩岸。到了八十歲那一年，從摩揭陀國(guó)到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，作最后一次的教誨。這時(shí)候，佛陀的身體染了疾病，他自己知道將在三個(gè)月內(nèi)涅槃。他又漸漸地向前走，經(jīng)過(guò)每一村落，便利用休息時(shí)間，向村民說(shuō)法。你看，佛陀當(dāng)時(shí)也是到處法布施，不揀尊貴，不分別尊貴跟貧賤，一律平等說(shuō)法，向村民，為他們開(kāi)示。在波婆村接受金工，就金屬的鐵匠，名純陀，他最后供養(yǎng)佛陀。那么后來(lái)佛陀的病勢(shì)加重，于是再步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹(shù)林，佛陀就在，選擇在娑羅雙樹(shù)間之處，作他入滅的地方。這個(gè)也有表法，娑羅雙樹(shù)。后來(lái)佛陀要滅度的時(shí)候，整個(gè)白鶴都飛過(guò)來(lái)，棲息在這個(gè)樹(shù)林上，變成雪白的這個(gè)娑羅雙樹(shù)。所以這個(gè)雙樹(shù)也是表法佛陀他所開(kāi)示的?；垭p修、解行并重、大小二乘、悲智等運(yùn)、定慧等持。
佛陀在阿難鋪上僧伽梨大衣上面，右脅臥下時(shí)，已經(jīng)疲倦不堪了。當(dāng)時(shí)一位外道名叫須跋陀羅，這位弟子來(lái)求見(jiàn)，佛陀又抖擻精神為他開(kāi)示，而且收他為弟子，成為佛陀最后度化的弟子。那么隨侍在佛陀的阿難尊者見(jiàn)佛病勢(shì)沉重，十分難過(guò)，佛陀就對(duì)阿難說(shuō)了，他說(shuō)，別難過(guò)，信任自己，緊握真理明燈，在真理中求解脫。阿難三次請(qǐng)佛住世，佛陀回答說(shuō)，萬(wàn)法自性仍歸于滅，人人有生必有死，我的肉體怎么能夠永存呢？我這段生命就必須循著自然法性而歸于寂滅。阿難陀和阿那律、羅睺羅等聽(tīng)了，不禁流淚，于是眾弟子公推阿難陀，阿難尊者，請(qǐng)問(wèn)佛陀四個(gè)問(wèn)題：
第一，佛陀你住世的時(shí)候，我們依佛陀為師，佛陀你涅槃以后，我們依誰(shuí)為師？
二，佛陀你住世的時(shí)候，我們依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我們依什么安住呢？
三，佛陀住世時(shí)，惡性的比丘有佛陀調(diào)伏，佛陀涅槃以后，惡性的比丘如何調(diào)伏呢？
四，佛陀住世時(shí)，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，經(jīng)典的結(jié)集，如何才能叫人起信呢？
佛陀說(shuō)，我答覆你這四個(gè)問(wèn)題，你們好好記著：
一，我涅槃后，應(yīng)依戒律為師，就以戒為師。
二，我涅槃后，應(yīng)依四念處安住。
四念處就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。所以我們念佛人，其實(shí)我們是要依四念處。我們臺(tái)灣有一位圓寂了早期的講經(jīng)法師，他是長(zhǎng)期在美國(guó)弘法，叫妙境長(zhǎng)老，那么他本身也修持非常好，他就說(shuō)，凈土行人應(yīng)該要依四念處來(lái)念佛，觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。
第三，我涅槃后，惡性比丘，應(yīng)“默擯”（默擯就是不與之往來(lái)談話）來(lái)處理。
第四，我涅槃后，一切經(jīng)典首句應(yīng)安“如是我聞”等證信句。
那么這個(gè)以上就是提到阿難尊者在佛陀入涅槃之前所請(qǐng)教的這四個(gè)問(wèn)題。所以最后這個(gè)問(wèn)題就是一切經(jīng)典首句應(yīng)安“如是我聞”，這是跟后來(lái)的結(jié)集，經(jīng)藏結(jié)集有關(guān)。
那佛經(jīng)總共有四次的結(jié)集。因?yàn)榉饻缍纫院?，諸弟子為恐異說(shuō)邪見(jiàn)，加上當(dāng)時(shí)有一些佛弟子就說(shuō)，佛陀弟子說(shuō)，哎呀，佛陀滅度了，我們現(xiàn)在就不會(huì)受約束了，那再加上當(dāng)時(shí)有一些異說(shuō)邪見(jiàn)滲入了佛法里面，為恐三藏教義日久散失故，乃有結(jié)集之舉。那么結(jié)集就是說(shuō)，聚集眾比丘，依戒律法，組織一會(huì)，會(huì)中選出一人，讓他登高座，使登高座，述佛所說(shuō)，如果大眾無(wú)異議，即算是全體通過(guò)，公認(rèn)為與當(dāng)時(shí)佛陀說(shuō)法相符合，那就記錄在那個(gè)貝葉上，成為正式的經(jīng)典。今天所流傳的經(jīng)律，都是從經(jīng)藏結(jié)集而來(lái)的，故大藏經(jīng)所不錄，都是后人偽造，不宜信從。
那么結(jié)集三藏，本來(lái)只有，只應(yīng)有一次，但是因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，邪說(shuō)暫興，影響教理，所以在佛滅度四百年當(dāng)中，乃有四次的結(jié)集，后三次都有不得已的理由。那我們今天只介紹第一次結(jié)集，跟阿難尊者有關(guān)。
那么第一次結(jié)集是在佛滅度后的三個(gè)月，迦葉尊者獲得這個(gè)摩揭陀國(guó)阿阇世王的贊助，你看，阿阇世王就是第一次結(jié)集的功德主，召請(qǐng)了阿羅漢一千人，集結(jié)在王舍城外七葉巖窟中，然后在一千人的阿羅漢之中再選出五百人，擔(dān)任結(jié)集三藏事宜，那么派阿難陀，阿難尊者，負(fù)責(zé)經(jīng)藏，優(yōu)波離尊者負(fù)責(zé)律藏，這個(gè)就是所謂的上座部結(jié)集，也稱為五百結(jié)集。結(jié)集就是，大會(huì)主席就是迦葉尊者，那經(jīng)藏的部分就由阿難尊者朗誦出來(lái)說(shuō)，“如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱”，再把這一部經(jīng)誦出來(lái)，下面的五百阿羅漢都同意說(shuō)，佛陀是這樣說(shuō)的，那這部經(jīng)就通過(guò)了，這個(gè)叫上座部結(jié)集。
那么當(dāng)時(shí)有數(shù)萬(wàn)比丘后來(lái)就趕到了，他們也想?yún)⒓涌邇?nèi)聽(tīng)法，可是迦葉尊者沒(méi)有允許，于是這一萬(wàn)比丘到巖窟西北二十余里處，各誦三藏，另行結(jié)集。計(jì)分經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，即所謂的大眾部結(jié)集。
所以結(jié)集有兩種，一種是上座部結(jié)集，一個(gè)是大眾部結(jié)集。
好，我們就補(bǔ)充到這里。
再來(lái)，我們看下面的按語(yǔ)：
“（按）佛言。此閻浮洲。三十二國(guó)。（閻浮提。共有十六大國(guó)。五百中國(guó)。十萬(wàn)小國(guó)）。是諸眾生。并有大根?？闪餍羞z教。東弗婆提。二百六十國(guó)。西瞿耶尼。一百三十國(guó)。亦可并行遺教。自余天下。眾生薄福。不堪聞教。（指北俱盧洲）。”
我們看這一段的按語(yǔ)的名相注釋：
“閻浮”，舊稱閻浮提，新稱贍部洲，在須彌山之南方大洲名，即吾人之住處，我們現(xiàn)在住的地方就是南贍部洲，就是閻浮提。閻浮者新稱贍部，它是印度的一種樹(shù)名，此洲之中心有閻浮樹(shù)之林，故以為洲名。又屬南方，故稱南閻浮提。
“大根”，大業(yè)之機(jī)根。
“東弗婆提”，“東弗婆提”是地名，新曰毘地訶，東大洲名也。這個(gè)就是東勝神州，南贍部洲，再來(lái)就是東勝神洲，就是東弗婆提。
“瞿耶尼”，“瞿耶尼”又作俱耶尼，在須彌山西方之大洲名，譯曰牛貨，謂以牛買物，如此洲用錢也。那么“瞿耶尼”就是西牛貨洲。
那“北俱盧洲”，佛經(jīng)所說(shuō)的四大洲之一，在須彌山之北方，人民平等安樂(lè)，壽足千年，洲形正方。
好，我們看這一段的按語(yǔ)白話解：
佛說(shuō)，我們這個(gè)閻浮洲三十二國(guó)（閻浮提，共有十六大國(guó)，五百中國(guó)，十萬(wàn)小國(guó)）的眾生，都有很深的善根，可以流傳佛教。東方弗婆提二百六十國(guó)，西方瞿耶尼一百三十國(guó)，也可以流傳佛教。其他的地方眾生福薄，不能流傳（指北俱盧洲）。
好，我們看下面，“此土聞經(jīng)”，我們看經(jīng)文：
“此土聞經(jīng)《漢法本內(nèi)傳》”
“漢明帝。遣蔡愔。秦景。王遵等。十八人。至天竺國(guó)。得梵僧摩騰。竺法蘭。及佛經(jīng)。圖像還。帝問(wèn)。法王出世。何以教不及此。騰曰。天竺。乃大千世界之中。諸佛出世。皆在于此。余處略偏。佛故不出。然百千年后。皆有圣人傳教往化。時(shí)帝大悅。永平十四年正月朔旦。五岳諸山道士褚善信等。六百九十人。上表。請(qǐng)與梵僧較試優(yōu)劣。帝敕尚書(shū)令宋庠。于此月十五日。大集白馬寺。南門(mén)。設(shè)立三壇。道士將道經(jīng)三百六十九卷。置于西壇。二十七家諸子書(shū)。二百三十五卷。置于中壇。奠食百神。置于東壇。明帝設(shè)行殿。在寺門(mén)道西。置佛舍利。及經(jīng)。道士皆以荻火繞壇。臨經(jīng)涕泣曰。人主信邪。道風(fēng)衰替。敢延經(jīng)義在壇。以火驗(yàn)其真?zhèn)?。便放火燒?jīng)。并成灰燼。種種咒術(shù)。皆不能驗(yàn)。道士相顧失色。太傅張衍曰。卿今既無(wú)一驗(yàn)。宜從佛剃發(fā)矣。褚善信等。慚不能答。佛之舍利。放五色光。上空如蓋。覆日映眾。得未曾有。摩騰禪師。踴身高飛。神化自在。法蘭師。為眾說(shuō)法。開(kāi)化未聞。時(shí)司空劉峻。后宮陰夫人。及道士呂惠通等。共千余人。并求出家。帝皆許之。遂建十寺。廣興佛法。（至今洛陽(yáng)。尚有燔經(jīng)臺(tái)遺跡）?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“此土聞經(jīng)”，這個(gè)是指漢明帝派遣蔡愔等十八人到天竺國(guó)求經(jīng)，于漢明帝永平十年回洛陽(yáng)。
“摩騰”就是攝摩騰，竺攝摩騰。他是中天竺人，就中印度人，能解大小乘經(jīng)典。曾經(jīng)為一個(gè)小國(guó)王講《金光明經(jīng)》，以防敵國(guó)侵害，名聲逐漸大顯。漢明帝派遣蔡愔等于天竺求法，遇到了攝摩騰，在永平十年跟竺法蘭共同到洛陽(yáng)，翻譯《四十二章經(jīng)》等，漢地就是中國(guó)有佛法從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。
“竺法蘭”，他姓竺，名法蘭，中印度人。漢明帝永平中，和迦葉摩騰共來(lái)中國(guó)，翻譯《四十二章經(jīng)》等。
“法王”，佛于法自在，稱曰“法王”。《法華經(jīng)·譬喻品》曰:“我為法王，于法自在?！薄斗ㄈA經(jīng)·藥草喻品》曰：“如來(lái)是諸法之王?！薄毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“已于諸法得自在。是故稽首此法王?！薄胺ㄍ酢本褪俏覀兊娜鐏?lái)藏性，就是我們的真如自性，我們的本有的自性、清凈心，這就是“法王”。
“永平十四年”，“永平”是東漢明帝他的年號(hào)，東漢明帝就是劉莊，那么永平十四年即西元七一年。
“朔旦”，舊歷每月初一。
“五岳”，中國(guó)的五岳，就是道教的五座仙山，東岳廣乘山、南岳長(zhǎng)離山、西岳麗農(nóng)山、北岳廣野山、中岳昆侖山。見(jiàn)明朝楊慎《丹鉛總錄·地理》引《道經(jīng)》。
“表”，古代臣子呈給帝王的一種奏章。例如三國(guó)時(shí)代蜀漢的諸葛亮他的《出師表》、李密的《陳情表》。這個(gè)表是一種奏章。
“尚書(shū)令”就是古代的職官名，是秦朝的時(shí)候設(shè)置的，漢朝沿襲，掌管奏章文書(shū)。魏、晉以后，地位日漸重要，到唐代為尚書(shū)省的長(zhǎng)官，就是宰相的職務(wù)。后來(lái)到宋朝的時(shí)候，它只是一種贈(zèng)官而不實(shí)授。明朝的時(shí)候就廢掉了。
“白馬寺”，在河南洛陽(yáng)縣東故洛陽(yáng)城西。漢明帝的時(shí)候，攝摩騰跟竺法蘭從西域以白馬馱經(jīng)到中國(guó)來(lái)，在鴻臚寺。古代鴻臚寺是接待外賓的單位，因?yàn)樗率钱?dāng)時(shí)九卿之官署，它有點(diǎn)像外交部。那現(xiàn)在就變成佛寺的名稱了，寺。佛寺的名稱是從這個(gè)白馬寺開(kāi)始，這是僧寺之始也。佛入中國(guó)之始，時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)，因以為名，這就是漢明帝所建立的白馬寺。所以當(dāng)時(shí)皇帝就派遣使者到西域求法，得到佛經(jīng)跟佛像回來(lái)，就用白馬馱經(jīng)。
再來(lái)，“奠食”，就是祭獻(xiàn)，用祭品祭神或是向死者致祭，這個(gè)“奠食”。
“行殿”，可移動(dòng)的宮殿，是一種安穩(wěn)的大車，或者是行宮。
“舍利”，佛的舍利就是佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，他圓寂以后火化，那么他的色身會(huì)凝結(jié)有舍利，像珠子一樣，有時(shí)候會(huì)有舍利花，像花一樣，那么有些是白色為骨舍利，紅色的為血肉舍利，黑色的為發(fā)舍利，也有雜色的，那是綜合而成的。這是依據(jù)他生前依戒定慧熏修而得道的一種證明，是無(wú)量功德所成就的。如果是佛舍利，世間所有東西都不能破壞它，世間無(wú)物能損壞，菩薩以下的，它的堅(jiān)度便相應(yīng)減少。
“荻火”，“荻”就是草本植物，生在水邊，葉子長(zhǎng)形，像蘆葦，秋天的時(shí)候開(kāi)紫色花，它的莖可以編草席。這個(gè)“荻火”就是以燒荻草所生出的火。
“衰替”就是衰敗。
“敢延”，“敢”就是謙辭，不敢的簡(jiǎn)稱，冒昧的意思?！把印本褪且M(jìn)。意思是冒昧地請(qǐng)求，叫“敢延”。
“太傅”，古代官名，它是三公之一，周朝時(shí)候設(shè)置的，它是輔弼天子治理天下。僅次于太師，歷代都有設(shè)置。明清的時(shí)候就變成一種贈(zèng)官的性質(zhì)，并無(wú)實(shí)職。
“剃發(fā)”，“剃發(fā)”就是剃掉須發(fā)，是佛弟子出家之相，表明去除驕慢和跟外道出家有別，叫“剃發(fā)”。
“上空如蓋”，“上”就是升上去，由下而上。作動(dòng)詞。意思指佛舍利所放之光，射向天上，覆蓋在整個(gè)天空。這叫“上空如蓋”。
“開(kāi)化未聞”，“開(kāi)化”就是教人開(kāi)蒙化惡。意思指教學(xué)之義理精妙，方法之善巧，令人開(kāi)蒙化惡，前所未聞。
“司空”，古代的官名，周朝為九卿之一，即冬官大司空，掌管工程。漢朝的時(shí)候改御史大夫?yàn)榇笏究?，與大司馬、大司徒并列為三公。
“燔”就是炙烤、焚燒。
好，我們看這一段的白話解：
此土聞經(jīng)。（《漢法本內(nèi)傳》）。
東漢明帝的時(shí)候，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺國(guó)迎回高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭和佛經(jīng)、圖像。漢明帝問(wèn)道，法王出世，為什么教化沒(méi)有普及到我們這個(gè)地方呢？摩騰說(shuō)，天竺國(guó)是大千世界一切佛出過(guò)百千年后，才有圣人到東土來(lái)傳教。明帝聽(tīng)后非常高興。永平十四年正月初一，五岳各山道士，有褚善信等六百九十人，向皇帝上表請(qǐng)求和佛僧較量高低，明帝命令尚書(shū)宋庠，在這個(gè)月的十五日，組織大眾聚集在白馬寺南門(mén)外。全場(chǎng)設(shè)立三個(gè)壇，道士將道經(jīng)三百六十九卷放置在西壇，二十七家諸子書(shū)共二百三十五卷放置在中壇，祭祀百神供品放在東壇。明帝在寺門(mén)路西，建立行殿，安置佛舍利和佛經(jīng)。道士用荻草燒火，繞壇而走，當(dāng)要燒經(jīng)的時(shí)候，痛哭流涕，說(shuō)，皇上信奉邪教，道風(fēng)衰敗更替，今天斗膽把經(jīng)典放在壇上，用火驗(yàn)定誰(shuí)真誰(shuí)假。說(shuō)完就放火燒經(jīng)，道經(jīng)一瞬間變?yōu)榛覡a。種種咒術(shù)，都不靈驗(yàn)。道士面面相覷，大驚失色。太傅張衍說(shuō)，現(xiàn)在既然不靈驗(yàn)，你們就應(yīng)當(dāng)隨佛剃發(fā)出家了。褚善信等人慚愧無(wú)言。
在這個(gè)時(shí)候，佛的舍利放出五彩光芒，照耀天際，覆蓋大地，掩蔽了太陽(yáng)，放射到大眾身上，真是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的奇景。同時(shí)攝摩騰法師躍身高飛，神通變化自在，竺法蘭法師為眾說(shuō)法，教化大眾。這時(shí)，司空劉峻，后宮陰夫人，還有道士呂惠通等一千多人一起請(qǐng)求出家，漢明帝全部答應(yīng)。于是就建立了十所寺廟，大力弘揚(yáng)佛法。（現(xiàn)在洛陽(yáng)還有焚經(jīng)臺(tái)的遺跡）。
這個(gè)地方我們?cè)傺a(bǔ)充一下剛才的白話解。佛教傳來(lái)中國(guó)以后，它受到朝廷帝王的崇奉與保護(hù)，引起了五岳諸山道教的道士他們心生忌妒，他們就上表奏給皇帝。這是剛才我們?cè)母自捊饫锩鏇](méi)有的，我再來(lái)做一個(gè)補(bǔ)充。
這些道士他們的奏表上面寫(xiě)，“陛下棄本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五岳諸山，多有聰明智慧，博通經(jīng)典者，請(qǐng)與試驗(yàn)。臣等經(jīng)術(shù)，悉能了了，太虛符咒，并皆明白，吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，愿與比較?！彼@一段的奏表，道士就是說(shuō)，皇帝你棄本逐末，你反而請(qǐng)教這些梵僧，恐怕這不是大道。我們五岳諸山，我們有很多聰明智慧的、博通經(jīng)典的修行者，我們希望跟梵僧較量較量。我們對(duì)這些經(jīng)術(shù)，我們都能夠徹底明白，我們這些符咒也可以驅(qū)動(dòng)鬼神，入火不能燒，履水不會(huì)淹死，希望跟這些梵僧較量。
皇帝就答應(yīng)了，就選擇在白馬寺的南方，就建筑三臺(tái)，“分置釋道經(jīng)典”，以及佛的舍利。所以當(dāng)時(shí)我們有提到說(shuō)，這個(gè)攝摩騰他以神通變化踴入虛空，是剛才提到說(shuō)，他神通自在，躍身高飛，顯示神通。當(dāng)時(shí)經(jīng)典上有記載，攝摩騰有說(shuō)一首偈語(yǔ)，這個(gè)偈語(yǔ)我們把它說(shuō)明一下，他說(shuō)偈曰：“狐非師子類，燈非日月明，池?zé)o巨海量，丘無(wú)嵩岳榮，法云垂世界，法雨潤(rùn)群萌，顯通希有事，處處化群生。”攝摩騰他就說(shuō)這首偈語(yǔ)。
“狐非獅子類”，狐貍怎么可以跟獅子相比呢？他這個(gè)比喻，師子，佛陀說(shuō)法像獅子吼，所以獅子是叢林之王，佛為法中之王，所以佛陀的弟子叫法王子。那道家的這些修行者，攝摩騰就比喻說(shuō)，狐貍怎么可以跟獅子比呢？?jī)蓚€(gè)完全是不同的這個(gè)威德力啊?！盁舴侨赵旅鳌保阋槐K燈怎么可以跟日月相比呢？那佛法比成日月，佛陀比喻成獅子，那你燈怎么可以跟日月比呢？那水池怎么可以跟大海比它那個(gè)量呢？“池?zé)o巨海量”，一個(gè)水池的這個(gè)水量，你么可以跟大海的這個(gè)海量來(lái)相比呢？“池?zé)o巨海量”，“巨海量”就比喻是佛法、佛經(jīng)、佛教。“丘無(wú)嵩岳榮”，“丘”是小山，“嵩”是高聳的這個(gè)高山，那小山怎么可以跟這個(gè)嵩岳比呢？嵩岳這個(gè)樹(shù)木參天，“丘無(wú)嵩岳榮”。
“法云垂世界”，“法云”就是佛陀說(shuō)法如云，護(hù)佑眾生，降甘露潤(rùn)澤蒼生，叫“法云垂世界”。“法雨潤(rùn)群萌”，佛陀說(shuō)法像甘露一樣，大樹(shù)得大利，小樹(shù)得小利，“潤(rùn)群萌”就是所有的法界眾生都得到利益了，“法雨潤(rùn)群萌”?！帮@通希有事”，我們這個(gè)舍利放光了，我們這個(gè)佛經(jīng)燒不壞了，這些神通變化，這些是小事情，“顯通希有事”，是很正常的，只要你開(kāi)顯智慧，六通就現(xiàn)前。這是“顯通希有事”?！疤幪幓荷?，到處都可以說(shuō)法度眾生，佛陀度眾生是十法界眾生統(tǒng)統(tǒng)是超度的，所以“處處化群生”。四生啊，這個(gè)六道，統(tǒng)統(tǒng)是受佛救度的，這是“處處化群生”。
這個(gè)是我再補(bǔ)充一下，攝摩騰當(dāng)時(shí)在踴入虛空的時(shí)候有說(shuō)這首偈語(yǔ)。
我們看下面的按語(yǔ)：
“晉建安中。丁德慎。為凝陰令。有北界婦人。忽作外國(guó)語(yǔ)。觀者如市。遂索紙筆。作外國(guó)書(shū)。俄成五紙。投筆教人讀。人皆莫識(shí)。有數(shù)歲兒。偶在婦旁。婦即指曰。此兒能讀。小兒得書(shū)。即以外國(guó)語(yǔ)讀之。觀者驚愕。德慎遣吏齋書(shū)。詣許下寺。以示梵僧。僧驚曰。斯乃佛經(jīng)中語(yǔ)也。此土偶亡數(shù)行。正憂道遠(yuǎn)難得。遂留寫(xiě)之。”
好，我們看這段的名相注釋：
“晉建安中，丁德慎，為凝陰令”，“建安”是東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的第五個(gè)年號(hào)，流亡時(shí)期所用。據(jù)《法苑珠林》記載，丁德慎做凝陰令（這個(gè)“凝”應(yīng)該是“穎”的這個(gè)筆誤，應(yīng)該是“穎陰令”，穎陰在今天的河南許昌縣），是建安年間的事情。這個(gè)就是“晉建安中，丁德慎，為凝陰令”，應(yīng)該有可能是穎陰令。
“齋書(shū)”，“齋書(shū)”就是恭恭敬敬地持著文書(shū)。《正韻》，“潔也、莊也、恭也。”齋就是“潔也、莊也、恭也”。
“偶亡”，“亡”就是失去。這里是指恰巧丟失。
我們看這一段的按語(yǔ)白話解：
晉建安時(shí)，丁德慎為凝陰令。北方地界有一個(gè)婦女，突然說(shuō)外國(guó)話，看的人越來(lái)越多。她又向人要紙筆，寫(xiě)外國(guó)字，一下子就寫(xiě)滿五張紙，教人去讀，沒(méi)有人能夠認(rèn)識(shí)。有一個(gè)幾歲的小孩子，偶然站在婦女身邊，婦女就指著他說(shuō)，這個(gè)小孩能讀。小孩拿到紙，就用外國(guó)語(yǔ)讀出來(lái)，觀眾都感到非常驚奇。丁德慎派人取來(lái)她寫(xiě)的紙，送到寺廟，請(qǐng)梵僧看。梵僧大驚說(shuō)，這是佛經(jīng)中的語(yǔ)言，我們這個(gè)地方正丟失了這幾行字，我正在憂慮路遠(yuǎn)難得啊。就留下來(lái)補(bǔ)寫(xiě)到經(jīng)書(shū)上。
好，那么因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這個(gè)經(jīng)文，第二十六句，“或拜佛念經(jīng)”，我們還是沒(méi)有辦法講完，要分三集來(lái)完成。那最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示。那么第二十六句都跟念佛、拜佛、念經(jīng)有關(guān)，所以我們就來(lái)報(bào)告一下老法師的開(kāi)示，念佛終極的目標(biāo)是極樂(lè)世界。
第一點(diǎn)，老和尚說(shuō)，阿彌陀佛幫助你生定，生到西方極樂(lè)世界，就算是凡圣同居土下下品往生，也就是你是帶業(yè)往生的，到極樂(lè)世界的上中下品，那是最差的，下下品往生，你的智慧德能、神通道力都跟《華嚴(yán)經(jīng)》上講的一樣，十身互用。你就有這種本事，你就可以展現(xiàn)在十法界，眾生有感，你就有應(yīng)，一點(diǎn)都不假。
第二，老法師說(shuō)，你才到極樂(lè)世界，你的無(wú)明煩惱還沒(méi)有破，習(xí)氣還很多，為什么就有這個(gè)能力呢？實(shí)際上這不是你自性的本能，是阿彌陀佛智慧威神加持的。你表現(xiàn)出來(lái)的智慧德能跟諸佛如來(lái)幾乎是沒(méi)有差別。這個(gè)很不思議啊，一品煩惱都沒(méi)斷，你的智慧德能就跟諸佛如來(lái)幾乎是沒(méi)有差別。所以為什么說(shuō)這一部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，凈土法門(mén)是難信之法，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，這沒(méi)有人要相信啊，沒(méi)有俱足善根福德因緣，他不相信哪，他說(shuō)，怎么可能呢？就好像一個(gè)沒(méi)有讀書(shū)的跟一個(gè)博士，他說(shuō)，他們兩個(gè)的智慧德能都一模一樣，這一般人都不相信，首先會(huì)起懷疑。所以你看，眾生，就是這個(gè)貪瞋癡慢疑，這個(gè)疑心一起來(lái)，就跟信心不相應(yīng)了。老和尚說(shuō)，這是西方極樂(lè)世界無(wú)比殊勝之處，他說(shuō)，各位如果細(xì)讀《無(wú)量壽經(jīng)》就明白了。
第三，他說(shuō)，現(xiàn)在身體還健在，真正悟入這個(gè)境界，能不能借這個(gè)身體來(lái)幫助苦難眾生呢？可以，行。他說(shuō)，你在這個(gè)世間就好像變了一個(gè)人的樣子，你不是從前那個(gè)樣子。
就像我們臺(tái)北的福德凈宗學(xué)會(huì)的莊義法師說(shuō)的，他們有一個(gè)蓮友生了一個(gè)非常罕見(jiàn)的疾病，很少人會(huì)生那種疾病的，他說(shuō)，打一個(gè)針要一百萬(wàn)臺(tái)幣。那在醫(yī)院的時(shí)候已經(jīng)瀕臨死亡，那個(gè)醫(yī)生跟其他醫(yī)生討論她的病情說(shuō)，這個(gè)人沒(méi)有救了，這個(gè)人到晚上就死掉了，算了，就我們盡量去醫(yī)啦，她反正她沒(méi)救了，死定了，醫(yī)生宣布死亡。
那個(gè)師姐昨天有到我們講堂來(lái)，因?yàn)槲覀円?qǐng)莊義法師來(lái)我們這邊主持三時(shí)系念法會(huì)，同時(shí)也為我們蓮友來(lái)授課，講解老人關(guān)懷，還有梵唄課程，那個(gè)師姐我親眼看到。她后來(lái)，她聽(tīng)完這個(gè)醫(yī)生講這些話以后，她起了一個(gè)念頭說(shuō)，不行，我還有一個(gè)老人院還沒(méi)有去關(guān)懷，我這個(gè)事情還沒(méi)有做完，不能走。就動(dòng)了這個(gè)念頭以后，到現(xiàn)在還沒(méi)死掉。這就是什么？阿彌陀佛的威德加持。老和尚說(shuō)，能不能借這個(gè)身體來(lái)幫助苦難眾生呢？我們這位師姐就是在那個(gè)臨命終瀕臨死亡的那一個(gè)念頭，發(fā)了這個(gè)菩提心說(shuō)，不行，我還有老人院這個(gè)苦難眾生，老人還沒(méi)有去關(guān)懷。老和尚說(shuō)，在這個(gè)世間好像變了一個(gè)人似的。就她那一個(gè)念頭，她那個(gè)念頭是真的是至誠(chéng)感通，真誠(chéng)心發(fā)出來(lái)了的，所以跟菩提心相應(yīng)。
他說(shuō)，你在這個(gè)世間好像變了一個(gè)人的樣子，你不是從前那個(gè)樣子，完全變了。從前你自私自利、貪瞋癡慢，搞五欲六塵、搞人我是非，現(xiàn)在完全沒(méi)有了?，F(xiàn)在像什么呢？像《華嚴(yán)經(jīng)》的善財(cái)童子一樣。善財(cái)童子真的證果了、成佛了，他并沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)世間，他給大家表演這個(gè)樣子，顯現(xiàn)正道給大家看。
第四，邪正。五十三參里面的五十三位菩薩善知識(shí)，你仔細(xì)去看，男女老少各行各業(yè)都有，其實(shí)是就像我們現(xiàn)在面對(duì)的社會(huì)一樣。我們從早晨到晚上睡覺(jué)，我們一天所接觸的各行各業(yè)男女老少，就是善財(cái)童子參訪的善知識(shí)。你看善財(cái)童子怎么接待呢？怎樣接待，你就開(kāi)智慧。也就是說(shuō)，你學(xué)善財(cái)童子這樣去參訪，善財(cái)童子是什么樣的態(tài)度，他是什么樣的心念，他是用什么樣的真心，去參這五十三位善知識(shí)，你學(xué)善財(cái)童子，如果你學(xué)會(huì)善財(cái)童子的接待方法，那你也就開(kāi)智慧了，你也就開(kāi)智慧了，你就知道行菩薩道了?？墒巧曝?cái)童子到最后第五十三參，普賢菩薩導(dǎo)歸極樂(lè)，自己終極的目標(biāo)是極樂(lè)世界，是親近阿彌陀佛。最好的榜樣，我們應(yīng)當(dāng)效法才對(duì)。
以上這四點(diǎn)是老法師在《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》里面的開(kāi)示，就是我們念佛終極目的就是極樂(lè)世界。
再來(lái)，我們剛才在研討的時(shí)候，我們也有提到，“念經(jīng)能解其義，復(fù)能如說(shuō)修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無(wú)量福報(bào)。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病”。這里面就提到了，我們剛才也有提到，念佛能夠消除罪業(yè)，那我們就來(lái)提說(shuō)，念佛的方法是怎么樣的念呢？
第一點(diǎn)，老和尚說(shuō)，修行用功千萬(wàn)要記住，不能把打妄想當(dāng)作觀照。但在初學(xué)，確實(shí)是用意識(shí)心，若觀照得力，妄想、煩惱就會(huì)減少，智慧就會(huì)增長(zhǎng)，這代表修行已步上軌道。如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己的觀照功夫不得力，這是通途方法修學(xué)困難的地方在這里。就是妄想沒(méi)辦法斷，所以那個(gè)觀照的力量起不來(lái)，觀照的功夫不能夠成就。為什么不能成就？毛病、習(xí)氣太多。所以一般你修通途的方法就是說(shuō)，你要修禪宗的，你要學(xué)講經(jīng)，修天臺(tái)的，你要修密宗的，你要修華嚴(yán)賢首的，你修其他宗的，就是通途的修行方法，它困難在這個(gè)地方，就是妄想、煩惱不斷。
第二，那凈土宗的方便，就是用意識(shí)心來(lái)專持這句名號(hào)，也就說(shuō)你用妄心在念佛，你用妄心來(lái)念佛，名號(hào)功德一樣不可思議。名號(hào)的確是真實(shí)的，因此你用妄心跟意識(shí)心去持這個(gè)真實(shí)的名號(hào)，那這個(gè)妄心最后就變成真心，這個(gè)妄心就是變成真心了。這是念佛法門(mén)殊勝的地方。因?yàn)榉鹛?hào)是真實(shí)的功德，雖然你是用妄心、意識(shí)心在念，但是最后你的妄心跟意識(shí)心卻變成真心了。這就是凈土法門(mén)它殊勝的地方，也就是一切法門(mén)都沒(méi)有這種情形，所以稱為第一方便法門(mén)。
第三，一切時(shí)、一切處都能歸到這句名號(hào)。譬如說(shuō)你念佛要念到什么程度，你知道嗎？你除了在專注做事情，在讀誦經(jīng)典以外，你隨時(shí)隨地要記得提起這句佛號(hào)，上凈房你也可以默念啊，你隨時(shí)要記得。譬如說(shuō)我們拿念珠或是我們拿計(jì)數(shù)器，像我就是這樣，念佛念到什么程度呢？我隨時(shí)在找我的計(jì)數(shù)器，誒，我計(jì)數(shù)器剛才放到哪里去？因?yàn)閯偤萌サ挂槐?，或者去拿一個(gè)東西，我計(jì)數(shù)器就放在旁邊，誒，我馬上就去找計(jì)數(shù)器。這就是什么？隨時(shí)不要忘記佛號(hào)，這個(gè)叫攝取不舍，就是一切時(shí)、一切處都要?dú)w到這句名號(hào)，一直要念到你功夫成片。
你到這樣的程度，就跟宗門(mén)教下所謂的“觀照”完全一樣。因?yàn)槭裁?？你用這一句佛號(hào)來(lái)觀照自己這一念心。能念到事一心不亂，就是“照住”，把心安住了。剛開(kāi)始是用這句佛號(hào)來(lái)觀照自己這念心，念到后來(lái)，到事一心不亂的時(shí)候，心就照住了。到照住的時(shí)候，繼續(xù)念下去，念到理一心不亂，就是“照見(jiàn)”了。所以我們修行的次第，觀照、照住、照見(jiàn)。所以你觀照的時(shí)候，其實(shí)就可以修到功夫成片了，因?yàn)榈绞乱恍牟粊y就是照住了，到理一心不亂就照見(jiàn)了，那照見(jiàn)就五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄了。
所以古德常說(shuō)，“念佛法門(mén)，暗合道妙”，道妙就是明心見(jiàn)性，用這個(gè)方法得定、見(jiàn)性的人很多。鍋漏匠就是一個(gè)例子，修無(wú)法師也是一樣，海賢老和尚也是一樣，就是用這句佛號(hào)得定了、見(jiàn)性了?？v然你不能夠得定、不能夠見(jiàn)性，也能夠往生。祖師大德也講，“但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟”，開(kāi)悟就是明心見(jiàn)性。所以只要能往生，就絕對(duì)能開(kāi)悟，就絕對(duì)能見(jiàn)性，凈土法門(mén)它的殊勝地方就在這個(gè)地方。你不一定開(kāi)悟，也不一定見(jiàn)性，但是你保證可以往生，“但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟”，就不會(huì)離開(kāi)阿彌陀佛了。你在三界六道，在三善道福報(bào)會(huì)享盡，到三惡道苦不堪言，容易進(jìn)去，不容易出來(lái)，根本沒(méi)有親近三寶的機(jī)會(huì)，那更不要講說(shuō)念這句阿彌陀佛。所以老法師說(shuō)，這是凈土法門(mén)最殊勝的地方。
我們今天就講到這里。下一回我們繼續(xù)再研討這個(gè)念佛的功德。
感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請(qǐng)諸位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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