黃柏霖老師主講《安士全書》（第13集）

黃柏霖老師 講于2018年09月20日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本《安士全書》第十四頁(yè)，最后一行，“降嗣赤帝”。這個(gè)“降嗣赤帝”就是講漢高祖劉邦，“赤帝子”就是劉邦，“降嗣”就是文昌帝君在漢朝，西漢這一世，投胎當(dāng)漢高祖劉邦的兒子，名為如意太子。上一集我們講到這一個(gè)段落，但是沒有講完，因?yàn)榻忉屵@個(gè)中陰身，就用很多的時(shí)間在探討中陰身。因?yàn)檫@個(gè)中陰身跟我們生死有關(guān)，所以我們一定要了解，中陰身是什么，我們?nèi)绾稳ッ靼字嘘幧?，這很重要的，大善、大惡是不經(jīng)過(guò)中陰身的，大惡直接就到地獄去報(bào)到了，上善之人就到極樂世界，他們是不經(jīng)過(guò)中陰身的。所以今天我們?nèi)匀灰永m(xù)上一集的探討，來(lái)了解中陰身。

所以我們?cè)侔堰@一段的經(jīng)文再念一遍，我們看經(jīng)文：

“降嗣赤帝”

“帝君曰。予見秦任酷法。視民如草芥。乃飛章奏帝。愿以化身。援天下于涂炭之中。躋斯民于和樂之地。奈何帝命。以予為赤帝子之后。玉音可畏。予不敢抗。俄有九天監(jiān)生大神。逼予受生。于云霄間。下視人間。見火秦之后。宮闕鼎新。漢帝方與戚姬晤語(yǔ)。監(jiān)生謂予曰。此即赤帝子也。予縱目間。為監(jiān)生所擠。(此即中陰身矣。帝君特未知耳。)墮于帝側(cè)戚姬之懷。(凡人托生。必見父母會(huì)合。若是男胎。于父生瞋。于母生愛。若是女胎。反此。至于南洲生三洲。三洲生南洲。人間生天上。天上生人間。善道生惡道。惡道生善道。各有形相。詳載藏經(jīng)。不能俱述。)恍然而覺。帝以予神骨相似。舉動(dòng)不凡。甚鐘愛予。晚年欲以予為太子。既不果。帝萬(wàn)歲后。卒為呂氏所殺。予母之死。尤被酷毒。(須知張良四皓。宿生亦必有怨。)予深怨之。每思為率然(大蛇名。)之相。盡吞諸呂而后已也。(后果化蛇?？梢娨磺形┬脑煲印?”

好，這一段我們上一集是探討到名相注釋，名相注釋講到“中陰身”。但是在上一集討論“赤帝子”，我們?cè)僮鲆恍┭a(bǔ)充?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》，“白帝子”，“化為蛇，當(dāng)?shù)馈?，劉邦赤帝子夜醉斬白蛇，老嫗“故哭”。舊謂漢以火德王，火赤色，因稱劉邦為赤帝子。

這一段其實(shí)是歷史人物劉邦，我們是不用探討那么多，但是因?yàn)樗牟劬嘘P(guān)系，而且漢高祖劉邦以及呂后跟戚姬，還有如意太子，還有漢惠帝，這五個(gè)人之間其實(shí)有很深的因果關(guān)系，是一個(gè)很好的因果教育的歷史題材。而且我們也會(huì)在今天探討，為什么怨從親起？這一段這一個(gè)故事，就是“降嗣赤帝”，最精彩的就是怨從親起，這跟我們每一個(gè)人都有關(guān)系，不管你是古代人、現(xiàn)代人，乃至于未來(lái)，都必須要記住這個(gè)公案的歷史故事告訴我們什么，教育我們什么。為什么來(lái)到這個(gè)世間，結(jié)為夫妻、兒女，會(huì)有四種因緣？就是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，這就是怨從親起的由來(lái)。所以如何能做到怨親平等，不會(huì)冤冤相報(bào)，因?yàn)樵箯挠H起的結(jié)果是會(huì)冤冤相報(bào)。那必須解脫這個(gè)怨從親起，冤冤相報(bào)，就必須做到怨親平等，那就是非開悟不可，非往生極樂世界不可，否則因果循環(huán)，輪回不休。所以這一段非常非常地重要，是一個(gè)很好的因果教育的題材，可以幫助我們覺悟宇宙人生的真相。

那么剛才念的這個(gè)《史記·高祖本紀(jì)》這里面提到，劉邦，漢高祖，赤帝子斬白帝子。那為什么一個(gè)叫赤帝？一個(gè)叫白帝呢？這也是很值得我們探討，很有趣味的一個(gè)歷史的故事。然后在《史記》里面，為什么它里面記載說(shuō)“漢以火德王”？什么叫“火德王”？這也是我們必須要了解的，這牽涉到古代帝王建立江山的合法性。

所以我們?cè)贉亓?xí)一下，赤帝子怎么斬白帝子，就斬白蛇。劉邦其實(shí)在秦朝的時(shí)候，在秦始皇那個(gè)時(shí)候，他只是當(dāng)個(gè)亭長(zhǎng)而已，一個(gè)小官，亭長(zhǎng)，他必須要押送一些人犯到酈山去服勞役，古代叫徭役，他必須要去押這些人犯去服勞役。那么在運(yùn)送途中，有一些勞役的人犯跑掉了，劉邦就自忖，他就自己思考，他說(shuō)跑了這么多人，去不去酈山都要死掉，他也有責(zé)任，要死掉，他不如逃命，不如亡命，我們現(xiàn)在叫做亡命天涯。

那么到豐西澤中的時(shí)候，他就酒醉飯飽了，劉邦就跟旁邊的這些他的部屬就提議了，他說(shuō)，不如我們?cè)亟馍⒑昧?，也不用到酈山了。但是，還是有十多個(gè)壯士愿意跟著劉邦走。那么劉邦一行人就從澤中要趕夜路回去，剛好一條白蛇擋在路中央。這個(gè)白蛇代表什么？代表秦朝，因?yàn)榍爻麄兪前莅椎鄣?，這等一下我就會(huì)探討到，很有趣的一個(gè)對(duì)話。劉邦跟這些壯士，那些壯士走在前方，他說(shuō)，白蛇擋路。劉邦他就抽取寶劍，就斬?cái)嗔诉@條大白蛇。

他們離開以后，后來(lái)有人就看到一個(gè)老婦人，來(lái)到這個(gè)大蛇出沒的地方，這位老婦人就哭泣了。人家問她說(shuō)，為什么哭泣呢？她說(shuō)，有人殺我的兒子啊。他說(shuō)，你的兒子為什么被殺呢？她說(shuō)，我兒子是白帝之子，變作一條蛇，待在路中央，被赤帝子殺了，被赤帝的兒子殺了，所以叫赤帝子，這條白蛇叫白帝子。這是我們?cè)傺a(bǔ)充說(shuō)明，赤帝子斬白蛇的這個(gè)故事。

再來(lái)，“漢以火德王”是什么意思呢？火德王在古代，它有五德，叫金、木、水、火、土。古代的人相信，他有一套政治學(xué)說(shuō)，就論證國(guó)家政權(quán)的合法性。它認(rèn)為每一個(gè)王朝“都有屬于自己的天命”，它有一個(gè)專有的名詞，“德”。應(yīng)該叫做德治天下，他們這個(gè)有點(diǎn)迷信了，你要學(xué)周公、文王、武王以德治天下才對(duì)呀，他們就是迷信這種金木水火土，地理風(fēng)水。他們就創(chuàng)造出一個(gè)“專有名詞”——“德”，是屬于什么“德”。

那么德分為“金、木、水、火、土”。每一種“德都有一定的‘壽命’，不會(huì)一直持續(xù)存在”，“一種德衰敗”以后，另外一種德會(huì)代替，“替代的方式是五行相克”，五德之間交替也“促成了王朝之間的更迭”。

那么“漢朝是火德”，《后漢書·光武帝紀(jì)》里面也有記載，劉秀在建武二年正月，“起高廟，建社稷于洛陽(yáng)，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”。火德對(duì)應(yīng)的顏色是紅色，那么“白色對(duì)應(yīng)的是金”，“從五行相克的角度”來(lái)說(shuō)，火又能克金，所以“‘赤帝子斬白帝子’，是運(yùn)用倒推法以五德終始說(shuō)的理論，來(lái)論述西漢立國(guó)的合法性”。第二種說(shuō)法是“五方五色帝的角度”。在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，乃至于更早的時(shí)候，就形成“一種五方五色帝的信仰”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，天帝并不是唯一的，它有五個(gè)，“蒼帝居?xùn)|方，赤帝居南方，白帝居西方，黑帝居北方，黃帝居中央”?！皠钌L(zhǎng)在楚地”，楚地屬南方，“楚在南方”，聚集了一百多人都是楚國(guó)人，他“對(duì)應(yīng)的是赤帝”，“赤帝、赤龍”?！扒卦谖鞣?，對(duì)應(yīng)的是白帝”，所以“秦人最早祭祀的天帝”就是白帝，所以后來(lái)在祭祀，雖然他們也有“祭祀蒼帝、黃帝、赤帝”，但這祠廟最多的還是白帝。所以這樣的一個(gè)也有歷史學(xué)家在考證說(shuō)，傳說(shuō)劉邦是赤帝子，斬白帝子，就是斬這條大蛇，是不是也有探討說(shuō)，這是劉邦推翻秦朝的一種政權(quán)的合法性的論述，也有學(xué)術(shù)家在探討這一塊。

因?yàn)閯偤眠@里面有提到“赤帝”，我們就順著這個(gè)《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》這里面的這樣的一個(gè)說(shuō)法，我們來(lái)了解赤帝子跟白帝子，劉邦，赤帝子斬白蛇這個(gè)典故，還有“漢以火德”這是什么意思，我們做這樣的補(bǔ)充。

再來(lái)看，“戚姬”，“戚姬”是人名，她是漢高祖的寵妃、寵姬。生趙王如意太子，也就是文昌帝君在西漢這一世的后身。它本來(lái)是在天界，因?yàn)榭吹健盎鹎亍?，“秦任酷法”，就是秦朝?dāng)時(shí)的殘暴，秦王的殘暴，“視民如草芥”，所以它乃奏玉帝，“乃飛章奏帝”，它“愿以化身，援天下于涂炭之中”，就想下凡到人間來(lái)拯救這些蒼生，能夠離苦得樂，“躋斯民于和樂之地”。可是玉帝的命令，就是它降生“為赤帝子之后”，就是劉邦的兒子。

當(dāng)時(shí)它就是受到“九天監(jiān)生大神”，逼它受生，它跟九天監(jiān)生大神在云霄間，它就看到戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“火秦”就戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“宮闕鼎新”就是新的朝代要誕生了，這時(shí)候就看到它未來(lái)的父母漢帝跟戚姬，“晤語(yǔ)”就是在什么？在行閨房之樂，就是卿卿我我，這叫“晤語(yǔ)”。監(jiān)生就是告訴它說(shuō)，這就是赤帝子劉邦。它正在仔細(xì)看，它就被監(jiān)生推下去，就投胎到人間來(lái)了。這個(gè)叫，照這樣的記載，這個(gè)里面的小字，“此即中陰身矣”。

上一次我們討論到“中陰身”，我們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下印光大師寫給〈范古農(nóng)居士書二〉，這里面印光大師講中陰身的重點(diǎn)，“中陰者，即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰”，中陰身就是識(shí)神，不是識(shí)神變成中陰，它是同一件事，俗稱所謂的靈魂，“即俗所謂靈魂者”?！爸嘘幨苌矂t一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過(guò)七七日等”，印光大師說(shuō)，中陰身去受生，快的話，一彈指就向三途六道中去受生了，慢的話七七四十九天，甚至超過(guò)七七四十九天。

“死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰”，還沒有到六道受生，這個(gè)狀態(tài)叫中陰身。“若已受生于六道之中，則不名中陰”，如果他已經(jīng)去當(dāng)鬼了，那不叫中陰身，或者他已經(jīng)到人間來(lái)投胎了，也不叫中陰身?！捌涓饺苏f(shuō)苦樂事者，皆其神識(shí)作用耳”，附在一個(gè)人上面說(shuō)，他怎么苦，什么樂的事情，這個(gè)都是他神識(shí)的作用。“投生必由神識(shí)與父母精血和合”，投生的時(shí)候，一定是他的識(shí)神，他的神識(shí)，就是一般講的靈魂，跟父精母血，父親的精子、母親的卵子和合在一起，就受身了，“是受胎時(shí)，即已神識(shí)住于胎中”。

“生時(shí)每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時(shí)，代為受胎”，他說(shuō)，要去投生的時(shí)候都會(huì)有人看到，要去投生的那一個(gè)人會(huì)走到母親的房間，而且進(jìn)去的時(shí)候，都是在什么？父母交媾的時(shí)候，父母在行閨房之樂的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候進(jìn)去的。那么有一些大菩薩再來(lái)的，或者有一些比較特別的，“代為受胎”，有人先去受胎，因?yàn)樗惺畟€(gè)月的胎獄之苦，所以會(huì)有人先受胎，代他去受胎?！板势涮コ?，本識(shí)方來(lái)，代識(shí)隨去也”，就是說(shuō)代受胎的那個(gè)神識(shí)，他先十個(gè)月受胎，等到胎快完成的時(shí)候，還不到十個(gè)月，等到他胎完成的時(shí)候，那個(gè)本識(shí)，真正要來(lái)出生的那個(gè)人就來(lái)了，“本識(shí)方來(lái)”?！按R(shí)隨去也”，那么代受胎那個(gè)就離開了。這也是，這位出生的人物也是很有福報(bào)才有人代受胎，因?yàn)槭芴テ陂g，我們一般講叫有胎獄之苦。

這一段是很有意思的，中陰身是一定值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的，所以我們今天會(huì)有討論幾個(gè)問題。

首先探討第一個(gè)問題，就是探討一，中陰身與十二因緣。這個(gè)部分是蓮友特別祈請(qǐng)，要我一定要講出來(lái)。十二因緣是緣覺乘所修的十二因緣法，就佛陀在阿含時(shí)所講的四圣諦，苦集滅道，十二因緣，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我跟亡者開示，或者跟病人開示，我都會(huì)講四圣諦，苦集滅道，還有十二因緣，因?yàn)槭蚓壸钅軌虼矸鸱ㄖv的三世因果。那么中陰身跟十二因緣有什么關(guān)系呢？有關(guān)系，因?yàn)橐獊?lái)入胎的，就是中陰身來(lái)入胎，我們說(shuō)，最慢七七四十九天會(huì)來(lái)入胎，那么來(lái)入胎那個(gè)就是中陰身，他(她)到人道來(lái)了，中陰身轉(zhuǎn)人道了，他(她)有得人身的資格，這個(gè)時(shí)候來(lái)入胎的就是中陰身。

那我們讀《心經(jīng)》里面，有一段經(jīng)云，“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵”。到最后怎么成就菩提呢？要“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”，也就是十二因緣也要放下來(lái)，“乃至無(wú)老死”，就是十二因緣還滅門，“亦無(wú)老死盡”?！盁o(wú)苦、集、滅、道”是四圣諦，阿羅漢，聲聞乘，也要放下來(lái)?！盁o(wú)智，亦無(wú)得”是指六度萬(wàn)行也要放下來(lái)，是指菩薩乘也放下來(lái)。會(huì)三乘為一乘，就成就了，“無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵”。

那么從無(wú)明到老死一共十二個(gè)階段，“顯示生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的過(guò)程”，這是佛法里面非常重要的理論跟觀念?！胺鸱ㄖv眾生”，是包括六道里面的一切眾生，十二因緣是專指人的立場(chǎng)來(lái)探討，它這里面沒有包括其他道，只講人道。因?yàn)橹T佛都是在人世間出生的，在人世間示現(xiàn)的，所以只有人才能夠信佛學(xué)佛，才能夠解脫自在。十二因緣就是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

其中無(wú)明、行、識(shí)這個(gè)“無(wú)明”、“行”是過(guò)去世，就他還沒來(lái)投胎以前，前面的過(guò)去世。所以我常跟亡者開示說(shuō)，譬如說(shuō)，這個(gè)亡者是八十歲，我說(shuō)，八十年前，你跟這一世一樣有很多煩惱，那叫“無(wú)明”。那你有煩惱，根塵接觸，眼見色，耳聞聲，你就會(huì)起什么？看到好的就喜歡，看到不好就起排斥，取舍，攀緣取舍，這個(gè)叫“行”。所以“無(wú)明”、“行”屬于過(guò)去世。“識(shí)”屬于過(guò)去到現(xiàn)在的主體，他(她)是跨越過(guò)去世到現(xiàn)在世，乃至于未來(lái)世。所以無(wú)明、行、識(shí)這個(gè)識(shí)就是我們佛家講的神識(shí)、識(shí)神，民間講的靈魂。名色、六入、觸、受、愛、取、有這個(gè)是指現(xiàn)在世。最后“生”、“老死”屬于未來(lái)世?！袄纤馈币院笤僖粋€(gè)“生”，又從“無(wú)明、行、識(shí)”一直流轉(zhuǎn)不已。

“無(wú)明”是“生死的根本”，“從無(wú)始以來(lái)就有，不是上帝給的”，不是佛菩薩發(fā)明的?！氨娚婚_始”，他本質(zhì)是佛，但是他開始“就是眾生”，他沒有覺悟嘛。就像金礦里面的金子一樣，金子是佛，礦是眾生。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講說(shuō)，一日為金，終生不為礦，他一旦開悟了，他就不會(huì)回到凡夫的層次了。所以金跟礦，本來(lái)金是夾雜在礦石里面嘛，要把礦石洗煉了，“金子就會(huì)顯現(xiàn)”嘛，無(wú)明就像礦中的石頭一樣，所以“無(wú)無(wú)明”不就是佛了嗎？你只要斷無(wú)明了，那就成佛了。所以“有無(wú)明就不是佛”，“是煩惱的眾生”。

“當(dāng)一期生命結(jié)束”的時(shí)候，生前種種的善惡業(yè)聚集成一股很大的力量，讓他去受報(bào)，就是“去后來(lái)先作主公”，就是那個(gè)“很強(qiáng)的力量”，而投為下一期生命的主體，新一期生命的主體?！斑@個(gè)生命主體叫做‘識(shí)’，和五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)是同一個(gè)東西”。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的那一剎那，他的“識(shí)”加入了父精母血，就是受精卵，“而成為‘名色’”了?！啊侵缸R(shí)，‘色’是指受精卵”。“入胎之后，一、二個(gè)月之間”，“胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能”就慢慢形成了，“這稱為‘六入’”。“六入”就是“六根”。

那么胎兒出生以后，他的六根跟外面的世界接觸，就有“觸”。觸以后就產(chǎn)生苦樂的感覺，苦樂的感“受”，喜歡的就去追求，不喜歡就擺脫，“這些一并都叫做‘愛’”。當(dāng)“愛”的心理活動(dòng)付諸行動(dòng)的時(shí)候，“成為事實(shí)”，這個(gè)叫“取”，愛、取、有，“取”。在追求和擺脫的過(guò)程里面，“不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè)，于是，便又有了未來(lái)受生受死的果報(bào)之身的因”，這叫“有”。這一段很重要，在追求與擺脫的過(guò)程里面，就是攀緣取舍，不免又造作了種種的善業(yè)跟惡業(yè)，于是“又有了未來(lái)受生受死的果報(bào)之身的因”，這叫“有”，叫愛、取、有。

所以“有”和前面講過(guò)的“識(shí)”，它是同一個(gè)性質(zhì)，所不同是，“識(shí)”是指“今生投胎受報(bào)的因”，“有”是指“來(lái)世投胎受報(bào)的因，如此而已”。“于是，憑著這個(gè)‘有’，來(lái)世又去受‘生’”了，然后又“老死”了，“就這樣，三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系”，像一條鏈子，“鏈條”，“永無(wú)止期”，老死以后又生，生了以后又老死，就像一條鏈條一樣，永無(wú)止期。

“從小乘的觀點(diǎn)”來(lái)說(shuō)，十二因緣的流轉(zhuǎn)，“就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進(jìn)入涅槃”。那“生死怎么來(lái)的”呢？其根本原因就是“無(wú)明”而生，“有生就有老，有老就有死；若沒有‘無(wú)明’”，就不會(huì)有生。所以阿羅漢、辟支佛，像阿羅漢他就破我執(zhí)，他破見思惑，他入涅槃，他不受生死，他不受后有，他也真的了脫生死了，雖然他只是進(jìn)入偏真涅槃，但是他也了了生死輪回。所以“若沒有‘無(wú)明’”，就不會(huì)有生，“不生”，也不會(huì)有老、死，所以小乘是“要斷無(wú)明了生死”。

那大乘要明心見性，見性成佛，要悟空、假，入中觀。大乘菩薩更深徹的是智慧觀照?！凹热滑F(xiàn)前的諸法都是空是假”，則十二因緣所呈現(xiàn)的三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象，也“不離五蘊(yùn)諸法的生滅”，“所以當(dāng)然也是空的”、也是“假的”，生死的根本是無(wú)明既是空既是假，“就不必去斷無(wú)明”了，覺悟以后無(wú)明自然就斷掉了。所以“從無(wú)明以下的行、識(shí)、名色到有、生、老死”，也都是一一的“是空是假”，就不需要去了生死了。

換言之，一位大乘菩薩他“徹見十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的，那么十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’”，這個(gè)“盡”就“是還滅的意思”，恢復(fù)性德了。因此，對(duì)大乘菩薩來(lái)說(shuō)，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，“了悟空性之后”，他“既不戀生死”，他“也不厭生死”。這個(gè)微妙就在這個(gè)地方，真正的大般涅槃，他不住生死，他也不住涅槃。所以什么叫不住生死呢？就是佛陀所證的，他不戀生死，他也不厭生死，這才是真正的解脫。如果你還有一個(gè)我不戀生死，或者說(shuō)你還有一個(gè)我不厭生死，那還是心中有一物啊，這本來(lái)無(wú)一物啊。所以“既不戀生死，也不厭生死”，他“不被生死所縛，自在于生死之中”，這是大解脫，是大般涅槃。

所以這個(gè)十二因緣為什么跟中陰身有關(guān)？就是前面講那個(gè)無(wú)明、行、識(shí)，那個(gè)“識(shí)”就是中陰身，那就十二因緣，就有這個(gè)中陰身他順著這個(gè)十二因緣。所以我們就把中陰身跟十二因緣，來(lái)做這樣的一個(gè)敘述跟了解，這個(gè)部分我們就到這里。

那再來(lái)，“恍然”是模糊不清，茫然。

“神骨”是神韻風(fēng)骨。

這個(gè)漢高祖劉邦他覺得這個(gè)如意太子，他的神骨跟他很像。什么叫“神骨”？為什么劉邦會(huì)這樣覺得呢？他“舉動(dòng)不凡，甚鐘愛予”，晚年還要把他立為太子。他為什么會(huì)這樣呢？漢高祖他有講過(guò)一句話，這個(gè)在《漢書·武帝紀(jì)》里面有記載這一句話，漢高祖講過(guò)一句話說(shuō)，“蓋有非常之功，必待非常之人”，就是我們一般講叫天賦異稟，“天將降大任于斯人也”，是這個(gè)意思啊，都是來(lái)路不平凡啊。就要“成就異乎尋常的豐功偉業(yè)，必須要依靠與眾不同的人”，才能算是“非常之人”。所以一般古代帝王標(biāo)準(zhǔn)有兩條，一個(gè)是“與眾不同的容貌”，第二個(gè)“與眾不同的事跡”。

劉邦的神骨是長(zhǎng)的什么樣子呢？劉邦他的容貌，在《史記》記載，“隆準(zhǔn)而龍顏”，“隆準(zhǔn)”就是他鼻子很高，“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”，“隆”是高，“準(zhǔn)”是鼻，他的鼻子很大又很高啊，“隆準(zhǔn)”便是高鼻子，所以一般有人講說(shuō)，鼻子主富貴啊，鼻子富貴的意思是這樣。那“顏”是他的額頭，“龍顏”就是“擁有像龍一樣隆起的額頭”，就鼓起來(lái)，前面這個(gè)地方鼓起來(lái)。像我們臺(tái)灣有一位法師叫凈界法師，他的法相就非常地好，他的額頭就是很寬，中間有一顆很圓的這種鼓起來(lái)這個(gè)額頭，是很特別的，法相莊嚴(yán)。所以“龍顏”就是“擁有像龍一樣隆起的額頭”。

“所以，劉邦的長(zhǎng)相是：高高的鼻梁，突出的額頭，漂亮的胡須”，左腿上還有七十二顆黑痣。他，歷史典故，歷史探討家就探討這個(gè)問題說(shuō)，誰(shuí)敢去看劉邦的腿部還有七十二顆黑痣呢？他說(shuō)這個(gè)記載這個(gè)很奇怪，是不是故意要提高劉邦的他的這個(gè)事跡跟人家與眾不同呢？有時(shí)候的古代帝王難免旁邊都有一些會(huì)加油添醋的很多了，這也有可能啊，但是它是記載在《史記》里面。

“劉邦的奇聞異事很多：老母劉媼夢(mèng)神而孕”，他母親是夢(mèng)到神來(lái)給她托夢(mèng)啊。然后“賒酒醉臥酒家后被免單”啊。他看到秦始皇的時(shí)候講一句話，“大丈夫當(dāng)如是”。這個(gè)“大丈夫當(dāng)如是”就是要像秦始皇這樣，他也看過(guò)秦始皇啊?！翱帐指把缍У妹廊藲w”。當(dāng)然最有名的還是“斬白蛇”。這都是劉邦的事跡呀，要提到這些“神骨”，我們就附帶提到一下劉邦。所以我們說(shuō)，有時(shí)候講到《感應(yīng)篇匯編》跟講《安士全書》，有點(diǎn)像在講歷史故事一樣，也是挺有趣的。

再來(lái)，我們看“呂氏”，這也是我們今天探討這個(gè)主題里面的一個(gè)最重要的女人，她也可以講說(shuō)心狠手辣?！皡问稀本褪菂魏?，漢高祖的皇后呂雉。她生漢惠帝，“惠帝崩，立少帝，臨朝稱制八年”，做了太上皇做了八年。“大封外戚諸呂為侯”，那時(shí)候她的所有呂家的親戚全部都封諸侯。“呂后崩”，“諸呂欲為亂”，當(dāng)呂后死掉以后，她這些親族要叛變、要作亂，被周勃跟陳平誅平。

再來(lái)“酷毒”，殘酷毒辣。

“張良”，張良這位漢朝很重要的歷史人物，我們以前在《感應(yīng)篇匯編》也有提過(guò)，我們?cè)僦匦略購(gòu)?fù)習(xí)一下。

張良，“字子房。漢初名臣”。本來(lái)是韓國(guó)公子，秦朝滅韓國(guó)之后，張良想要替韓國(guó)報(bào)仇，就派人要刺殺秦始皇于博浪沙，這也是很有名的一個(gè)故事。結(jié)果沒有殺死秦始皇，于是改名換姓，躲到哪里？隱姓埋名，躲到下邳這個(gè)地方。后來(lái)在下邳遇到他的生命中的貴人，“圯上老人”，賜給他《太公兵法》。后來(lái)他就幫助漢高祖“策畫定天下，封留侯”，晚年好黃老學(xué)說(shuō)，黃老就是老子和黃帝的這個(gè)學(xué)說(shuō)，“學(xué)辟谷之術(shù)”。

那我們?cè)賮?lái)探討一下張良遇到黃石公的經(jīng)過(guò)，這個(gè)很精彩?！袄细浮?，指黃石公，曾于下邳橋邊三試張良，三次考張良，授其《太公兵法》，使張良后來(lái)成為劉邦的軍師。根據(jù)《史記·留侯世家》記載，“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲毆之；為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去”?！傲际獯篌@，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：‘孺子可教矣！’”

這段故事是很精彩的，表示什么？一位大人物到最后要成就的時(shí)候，還是要修忍辱，雖然他達(dá)不到忍辱波羅蜜，但是他也是忍辱成就的啊，“一切法得成于忍”，世間法也不例外。

《史記·留侯世家》這樣記載，它說(shuō)，張良曾經(jīng)有一天，非常悠閑從容地到下邳的一座橋，下邳的這座橋，在那邊散步，剛好碰到一位老父人家，這位老人家穿褐色的衣服，到張良的這個(gè)散步的地方，他就把他的鞋子掉在這個(gè)橋下，就回過(guò)頭告訴張良說(shuō)，“孺子”，年輕人，去下面幫我拿鞋子起來(lái)。張良突然間覺得很奇怪啊，這個(gè)老人怎么這樣呢？“鄂然”，想要打他，這個(gè)人的習(xí)氣就跑出來(lái)，想打他，你看，這個(gè)恭敬心就沒有了。

后來(lái)，張良還是有他的，怎么講？他名字這善良的一面啊，也是算是前世有修了，突然間觀照一下說(shuō)，他老人家，我怎么可以打他呢？“為其老”，所以恭敬心就生出來(lái)，不忍心打下去了，這叫性德。他不忍心打下以后，這恭敬心就有福報(bào)，就忍下來(lái)，“強(qiáng)忍”，他這個(gè)不是有智慧的忍，他是壓著，受不了，強(qiáng)壓著這個(gè)忍。最后還是乖乖地走到橋下，去把他鞋子撿起來(lái)。

撿起來(lái)就好了，那個(gè)老父他就說(shuō)一句話，幫我穿鞋子，這個(gè)“履我”就幫我穿鞋子。這個(gè)孰可忍，孰不可忍，第二關(guān)考試就來(lái)了。“良業(yè)為取履”，張良想想說(shuō)，反正已經(jīng)幫你拿鞋子了，好了，幫你穿鞋子啦。男子漢能屈能伸，就是這個(gè)道理。他就“長(zhǎng)跪”，又第二個(gè)功德了，第二個(gè)恭敬心就起來(lái)，“長(zhǎng)跪”幫他穿鞋子啊。這個(gè)老父就腳，鞋子穿好以后，笑而離開了。哈哈大笑啊，為什么？因?yàn)樗K于找到傳人了，其實(shí)這個(gè)也是要考張良的德行，要考張良有沒有福報(bào)，要考張良的恭敬心。這個(gè)恭敬心很重要，印光大師說(shuō)，一分恭敬得一分利益。

“良殊大驚”，張良覺得很奇怪，就跟著他走到他后面去呀，看這個(gè)老父到哪里，走到哪里。結(jié)果這個(gè)老人又回頭跟他講一句話，“孺子可教矣”，你這個(gè)年輕人可以培養(yǎng)，可以栽培，“孺子可教矣”。所以成語(yǔ)“孺子可教矣”是從這個(gè)地方來(lái)的，這是我們一般講叫肯受教。

所以凈空老法師有講過(guò)，他說(shuō)以前他在臺(tái)中蓮社跟李炳南老師學(xué)法的時(shí)候，往往有一、二位肯受教的，其他同學(xué)都托這一、二個(gè)同學(xué)的利益，李老師就認(rèn)真地教。所以當(dāng)時(shí)有一些學(xué)生，特別肯受教的學(xué)生，被李老師責(zé)備得特別厲害。老法師看了覺得很奇怪，他說(shuō)這些學(xué)生都很乖巧、守紀(jì)律，又老實(shí)，聽老師的話，為什么老師責(zé)備得厲害？原來(lái)老師就是要培養(yǎng)他們。那么有些，老師就不責(zé)罵，老法師下課以后問李老師，李老師說(shuō)，他說(shuō)，這種人，這種學(xué)生不用得罪，他不能夠受教，就不必得罪了。

我們?cè)賮?lái)進(jìn)一步了解黃石公這位老人他的來(lái)歷。黃石公本來(lái)是秦漢時(shí)候的人，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)得道成仙，被道家、道教納入他們的神譜。據(jù)傳黃石公是秦末漢初“五大隱士之一，排名第五”。在《史記·留侯世家》稱，黃石公為了避秦世之亂，隱居在東海下邳。當(dāng)時(shí)張良因?yàn)橹\刺秦始皇沒有成功，逃亡到下邳這個(gè)地方，到下邳橋上遇到黃石公。黃石公三次考試張良，三次測(cè)試張良，最后授給他《太公兵法》，臨別的時(shí)候有跟張良說(shuō)，十三年后你到“濟(jì)北谷城山下”，黃石公即是我啦。張良后來(lái)得到黃石公所授的兵書，幫助漢高祖奪得天下，并且在十三年后，在濟(jì)北谷城下找到一個(gè)黃石頭，一個(gè)大黃石頭，他就把它取下來(lái)以后，把它當(dāng)成寶一樣，在那邊祭祀，給它祭拜。后世有流傳《黃石公素書》和《黃石公三略》兩本書，這個(gè)大概是后人托名所作的。

“據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍”。就是莊襄王。秦始皇的父親“莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當(dāng)政”，他獨(dú)斷獨(dú)行，“推行暴政，忠言逆耳”，聽不進(jìn)去忠臣元老的意見，魏轍便掛冠離去了，隱居了。秦始皇聽說(shuō)老臣魏轍離開了，想一想自己還年紀(jì)輕，雖然已經(jīng)登基了，但是還沒有立足，那個(gè)根基還未穩(wěn)啊，旁邊“需要有人輔佐；二來(lái)魏轍是先皇老臣”，如果走了，天下人都知道的話，會(huì)鬧笑話，說(shuō)自己沒有容人之量。所以秦始皇覺得說(shuō)，第一個(gè)，他建立天下的根基還不穩(wěn)，二來(lái)，魏轍是老臣，所以他就帶親信策馬加鞭地要去追魏轍。到達(dá)驪山腳下，好言好語(yǔ)千方百計(jì)地要挽留，“魏轍決心已定”了，他就不回去了。后來(lái)“就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中”，大家不知道他真實(shí)姓名，就稱他叫黃石公，事實(shí)上就是魏轍。

黃石公他雖然隱居，但是他還是憂國(guó)憂民，他就把他一生的智慧精華，還有知識(shí)、理想全部寫在書上?！侗ā穼懞靡院?，他就四處要找傳承的人，目的是要“委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國(guó)效力的意愿”。

有一天，“黃石公在圯上”，這剛才我們提過(guò)了，跟張良相遇，就請(qǐng)張良幫他撿鞋子，穿鞋子，他用這個(gè)方法測(cè)試張良，看到張良他能屈能伸，“屈人所不能屈，忍人所不能忍”，“知道他胸懷開闊”，將來(lái)必定有一番抱負(fù)，不是“人下之小人”，就以《素書》送給他。這本《素書》總共一千三百三十六句話，“一千三百三十六言”，分為“原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇”。“書中語(yǔ)言明貴，字字精當(dāng)，張良愛不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)”，沒有幾天，就把《素書》全部都背起來(lái)了。后來(lái)，張良就做了劉邦的謀士，輔佐漢高祖平定天下，“興漢邦”，他主要大部分都用《素書》里面的知識(shí)跟智慧。久而久之，這段故事就越傳越神，《素書》后來(lái)就被后來(lái)的人說(shuō)是天書了。

這個(gè)是歷史上很有名的歷史公案，就是張良遇到黃石公老人，為他穿鞋這個(gè)典故，也得到了黃石公《兵法》，幫助漢高祖平定天下，我們?cè)僮鲞@樣的補(bǔ)充。

再來(lái)，“四皓”，“四皓”是指秦末隱士，有四位老人，頭發(fā)都白了，一位叫東園公、夏黃公、綺里季，還有甪里，這個(gè)古字，這個(gè)字叫甪里。這四人他們因?yàn)楸軄y世而隱居商山，年紀(jì)都八十幾歲，胡須、眉毛都白了，所以世間人稱他們叫“商山四皓”，簡(jiǎn)稱“四皓”，這在本段經(jīng)文里面也有記載，“張良四皓”。

“率然”，古代傳說(shuō)中一種大蛇。

好，我們來(lái)解釋白話解：

帝君說(shuō)，我看見秦朝使用酷法，把人民當(dāng)作小草一樣任意踐踏。我就急忙報(bào)告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和樂之地。但因天帝命令我做漢高祖的后代，帝命可畏，我不敢違抗。不久之后就有九天監(jiān)生大神，逼我去受胎托生。在云霄間，看見秦朝戰(zhàn)火之后，漢宮鼎新，漢帝正與戚夫人親語(yǔ)。監(jiān)生對(duì)我說(shuō)，到這里你就是漢帝的兒子了。我正張目望去，就被監(jiān)生一把推下去(這就是中陰身，帝君還沒有發(fā)覺)，落在帝側(cè)戚夫人的懷里。(凡人托生，看見父母會(huì)合。如果是男胎，就對(duì)父親生怒心，對(duì)母生愛心。如果是女胎，則與這種情形相反。至于南瞻的人生到另外三洲，另外三洲是什么呢？東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這叫四大洲，南方叫南瞻部洲，這是四大洲。南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲；人間生天上，天上生人間；善道生惡道，惡道生善道，都有不同的相貌。詳細(xì)記載在《大藏經(jīng)》，不再一一敘述)，不知不覺就變成人了。

漢帝以我神骨跟他相似，舉動(dòng)不凡，很鐘愛我。晚年想要立我為太子，但沒有成功。漢帝去世之后，我最后被呂氏殺害。呂氏加害我母親，比我更加殘酷毒辣。(須知張良迎四皓，前世與帝君母子也有一定的怨)。我非常地怨恨，常想自己變成一條大蛇，全部吞盡呂氏才甘心，(后果然變成大蛇，可見正如佛教所說(shuō)，一切唯心造)。

那么這一段里面有一個(gè)重點(diǎn)，就是“漢帝方與戚姬晤語(yǔ)”，漢高祖正在跟戚姬行閨房之樂的時(shí)候，九天的監(jiān)生大神就告訴文昌帝君說(shuō)，這就是赤帝子。文昌帝君在張開眼睛要看的時(shí)候，就被監(jiān)生大神把他逼下去，這就中陰身。這個(gè)地方我們?cè)賮?lái)進(jìn)一步探討，中陰身就是人死后中陰身轉(zhuǎn)生投胎的情形，剛才是有提到十二因緣，我們現(xiàn)在再來(lái)詳細(xì)敘述一下中陰身他(她)投胎的情形，這叫生命的由來(lái)。

“中陰身七天一個(gè)生死”，最多四十九天就一定轉(zhuǎn)生，普通來(lái)講不會(huì)到四十九天。那中陰身入胎呢？不只是人，“昆蟲、螞蟻、畜生，都是由男女兩性”，也就是說(shuō)雌雄兩性，“生愛生欲這個(gè)動(dòng)力而生這個(gè)生命”，這叫欲界。那么“植物也有雌雄交配”，才能結(jié)為果子，“欲界都是這個(gè)欲”。

那么中陰身在欲界的時(shí)候，他(她)因緣成熟的時(shí)候，男女兩人有淫欲行為的時(shí)候，“與你有緣的中陰身就感應(yīng)來(lái)了”，就是跟這個(gè)父母有緣的子女他(她)就感應(yīng)過(guò)來(lái)。那么男女在做愛欲的時(shí)候，他(她)看得很清楚。但是他(她)靠近的時(shí)候，他(她)沒有看見男子跟女子的長(zhǎng)相，他(她)只看到男女二人下體的部分。這個(gè)時(shí)候如果是貪戀男性愛欲的話，就投胎為女性，也就喜歡他這個(gè)男的話，他(她)就變成女性；如果喜歡那個(gè)女的，他(她)就投胎為男性。那不男不女是另外一種業(yè)力。這個(gè)業(yè)力也有很多因素，這里面錯(cuò)綜復(fù)雜，有些是跟父親的因緣，有些是跟母親的因緣，有些是跟父母親都有這個(gè)因緣。

佛陀在《瑜伽師地論》有講到投胎的情形。他說(shuō)在“入胎的時(shí)候”，就“像夢(mèng)境一樣”，“看到一個(gè)地方風(fēng)景很美，宮殿莊嚴(yán)，就進(jìn)去了”，就是投生在富貴人家。如果看到“狂風(fēng)暴雨”啦，“有人在追趕”啦，看到前面有一個(gè)小茅棚或是個(gè)小洞，他就鉆進(jìn)去了，去躲這個(gè)暴風(fēng)雨了，他就生長(zhǎng)在窮苦人家，或者是四肢不全。也有說(shuō)很愛錢財(cái)，去搶錢，就入胎了。所以中陰身的時(shí)候也有變化很多。

我記得證嚴(yán)法師曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事，就是以前有一群山東響馬，就是盜匪，他們常常成群結(jié)隊(duì)，出來(lái)打家劫舍，搶奪錢財(cái)，殺害人命。那么有一天，這一群盜匪他們出來(lái)以后，到一個(gè)地方的時(shí)候，很多人都跑掉了，只有一個(gè)人，有一個(gè)出家人，就很鎮(zhèn)定地坐在一棵樹下，在那邊念佛持咒，如如不動(dòng)。那么這一群盜賊里面，就有一個(gè)人非常有善根，其他盜賊都到處去搶錢的時(shí)候，他就留在現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)教這位師父說(shuō)，為什么我們大隊(duì)人馬過(guò)來(lái)，你不跑，你不怕死嗎？這位出家人就跟他講啊，他說(shuō)，如果我過(guò)去生欠你的命，那我該還這個(gè)命債啊，如果我沒有欠你的命債，我何必去逃跑呢？

誒，這位盜賊，有善根的盜匪，就覺得這位法師修持得不錯(cuò)，他說(shuō)，法師，你可不可以教我怎么修行？那么這位法師，出家人，就教他持往生咒。持好以后，這位盜匪他有這么一個(gè)善根就流露出來(lái)，就跟出家人，這位出家人懺悔，跪下去跟他師父懺悔，他說(shuō)他想要出家，不想再當(dāng)盜賊了。這個(gè)師父就跟他講，他說(shuō)，你俗緣未了，你應(yīng)該去度這些盜賊，讓他們斷惡修善，你再回去，你就繼續(xù)修行，把這些惡人都度成善人。這位盜賊就皈依以后，學(xué)會(huì)了這個(gè)往生咒，他就繼續(xù)回到盜匪的這個(gè)隊(duì)伍里面去。結(jié)果隔沒多久，這個(gè)盜匪就死掉了，皈依，修持往生咒這位盜匪就死掉了。

死掉以后，他的神識(shí)就飄到地獄去報(bào)到了，就到地獄去報(bào)到，一見到閻王的時(shí)候，閻王就判他，因?yàn)樗皳屃撕芏嗳说腻X財(cái)，殺害了很多人命，所以必須要到畜生道投胎，投生到豬去受血涂之苦，就是畜生道。那么因?yàn)樵诘鬲z去報(bào)到的時(shí)候，每一個(gè)鬼，這些眾生都是赤身裸體的，沒有衣服可以穿啊，那在寒冰地獄的時(shí)候都很冷啊，正在顫抖的時(shí)候，在寒冷的時(shí)候，突然間鬼差要發(fā)衣服了。因?yàn)榇蠹宜①囈R(shí)里面講說(shuō)，發(fā)衣服就趕快把衣服穿起來(lái)，就不會(huì)冷嘛，就正在發(fā)衣服的時(shí)候，一發(fā)出去，大家都去搶那個(gè)衣服。就這里講的，你愛錢財(cái)?shù)模吹藉X他就會(huì)去搶錢，那就叫入胎了。愛吃的人就看到一盤紅燒牛肉，一吃就入胎了。你愛欲一動(dòng)，像磁鐵吸引過(guò)去，就入胎了。同樣的情形，你寒冷，怕冷的不得了，一發(fā)衣服趕快去搶衣服，一搶，穿下去，是豬皮啊。他因?yàn)樗叙б廊龑殻谐滞洌①囈R(shí)里很清楚說(shuō)，我為什么變豬？他說(shuō)，為什么我變豬？來(lái)不及了，那個(gè)皮已經(jīng)披上了，就去投胎了，投胎就當(dāng)豬了，當(dāng)小豬。

可是它小豬一生出來(lái)以后呢，因?yàn)樗①囈R(shí)里面這個(gè)善根的種子還是有浮出來(lái)，很強(qiáng)，他有持往生咒嘛，他有這樣的一個(gè)功德力，它就浮出來(lái)以后，他就說(shuō)，為什么我當(dāng)豬？我不要當(dāng)豬，他有一種抗拒力量。就一出生以后，這只小豬就蹦蹦跳跳，跳跳就撞墻壁就撞死了，豬的這個(gè)神識(shí)又飄回到地獄去了。閻王一看到他說(shuō)，誒，你怎么又回來(lái)了呢？他就跟閻王對(duì)話，它說(shuō)，你到底是持什么咒??？你到底是修持什么？你怎么可以再回來(lái)呢？他就告訴閻王說(shuō)，我以前在前世的前世，他前世是豬嘛，豬的前世就是當(dāng)盜賊嘛，他說(shuō)，我在有一次搶劫的過(guò)程里面遇到一位出家人，他收我為弟子，教我往生咒，所以我有這樣的一個(gè)善根功德力，所以我阿賴耶識(shí)里面很清楚，我不想到畜生道去。

閻王后來(lái)啊，它說(shuō)，不行，你害死太多人命了，還是要再投生一次豬。那個(gè)里面寒冰地獄又很冷啊，鬼差又在發(fā)衣服了。那這第二次發(fā)，他就有覺照了，衣服不能搶，這個(gè)叫什么？一朝被蛇咬，終生怕草繩，人就是這樣吃一次虧以后，就不敢再吃虧了，就像說(shuō)你被抓到監(jiān)獄去關(guān)一次，你就不敢再做壞事了，這就是懺悔的力量跟覺照的力量啊。一見發(fā)衣服時(shí)候，他趕快，他本來(lái)去搶，那個(gè)阿賴耶識(shí)里面還是有貪欲的動(dòng)作就沖出來(lái)，馬上就覺照以后，再把它拉回來(lái)，不敢去搶那個(gè)衣服，那個(gè)衣服是豬皮啊，所以他就馬上趴到桌子底下。趴到桌子底子以后，那屁股還露在外面，那個(gè)豬皮飄過(guò)去的時(shí)候，剛好只蓋住一點(diǎn)點(diǎn)，就蓋住他的臀部上來(lái)這一塊，一點(diǎn)點(diǎn)，所以變成一塊是豬皮，蓋上去出生以后變成豬毛，長(zhǎng)出來(lái)全身其實(shí)都沒有毛，就是那一塊豬毛。我看過(guò)有這種人，他長(zhǎng)出來(lái)的皮特別不一樣，我有看過(guò)一個(gè)慈濟(jì)的師兄，長(zhǎng)出來(lái)一半的臉是黑色的，全部都是黑色的，這個(gè)是前世的業(yè)報(bào)。這個(gè)故事是證嚴(yán)法師講出來(lái)，應(yīng)該是一個(gè)歷史的故事，是證嚴(yán)法師在講《地藏經(jīng)》的時(shí)候講出來(lái)的。

那后來(lái)這位年輕人就到人間來(lái)了，因?yàn)樗３?huì)去抓癢，因?yàn)槟莻€(gè)地方的皮跟人皮不太一樣，尤其是夏天的時(shí)候特別地癢，他就去抓癢，有一天被人家看到，人家把他手抓起來(lái)的時(shí)候，抓起來(lái)的時(shí)候，那個(gè)地方就像豬皮的毛一樣，就是什么？就是業(yè)力變現(xiàn)成畜生道啊。

所以南懷瑾先生也有說(shuō)，當(dāng)你業(yè)力要去變狗的時(shí)候，你“看到的男女不是狗”，你看到的男女也是人，可是你一動(dòng)念，你要愛他的時(shí)候，就變成狗了，“一切都是以欲愛為中心”啊，“這是欲界”。

所以“色界入胎又是另外一個(gè)道理”，所以這里面只講到愛欲，“貪瞋癡慢疑各方面都有”。所以有些瞋心重的，看到人就是恨、討厭了，這個(gè)三緣和合，“一引就入胎了”，有時(shí)候瞋心重的墮地獄。

那另外一種情形，中陰身入胎有一種情形叫死胎，胎死腹中。就像我家?guī)熃?，我?nèi)人，她就曾經(jīng)懷胎，第二胎的時(shí)候，就胎死腹中四個(gè)月，在肚子里面死掉啊。那為什么會(huì)死掉？為什么死掉？就是那個(gè)胎兒就是在懷孕的時(shí)候，被那個(gè)臍帶把他捆住了，就死在我太太的這個(gè)肚子里面了。是我后來(lái)開始講因果的時(shí)候，事實(shí)上我自己也知道，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我還沒有學(xué)佛，所以當(dāng)時(shí)這個(gè)死胎后來(lái)交給親戚去處理，處理得不是很如理如法，我那時(shí)候也不懂得助念，也沒有好好給他(她)做一個(gè)妥善的處理。后來(lái)就有高人跟我提醒啊，他說(shuō)，有一個(gè)嬰靈，特別地跟在你旁邊，天天聽你，那時(shí)候我開始已經(jīng)在講因果了，它喜歡聽我講因果。

后來(lái)我兒子出生的時(shí)候，在我家晚上睡覺的時(shí)候，我抱著我兒子在地板睡覺，我太太在床鋪上睡，半夜就聽到有人叫爸爸。我就起來(lái)，看我兒子他睡著，我到我女兒房間，我女兒也睡著，誒，誰(shuí)叫我爸爸？到第二天早上，早上要上班的時(shí)候，我太太就我愛人在化妝臺(tái)化妝，誒，我又聽到媽媽，我們兩個(gè)夫妻對(duì)看，心里有數(shù)，來(lái)自不同維次空間的聲音，它是讓你知道說(shuō)我是存在的。所以靈性是殺不死的，嬰靈是存在的，所以老和尚說(shuō)，不管是報(bào)恩報(bào)怨，討債還債，來(lái)投胎的你把他墮胎了，都有很重的果報(bào)，就是這個(gè)道理。

所以為什么會(huì)有死胎，胎死腹中？因?yàn)橛行┤胩ゲ灰欢ㄊ且驗(yàn)樾缘挠疃鴣?lái)的，就愛欲的欲念而來(lái)的。有些生命，在娘胎里面他是好好的，可是“他業(yè)報(bào)的意識(shí)壽命，在胎里死掉了”，他可能有另外的其他因緣。有些是剛出娘胎，意識(shí)就死了，就死胎了。

我曾經(jīng)碰到中國(guó)國(guó)內(nèi)浙江有一位師兄居士，他在沈陽(yáng)開素食餐廳。那么他在沈陽(yáng)開素食餐廳的這位店長(zhǎng)，廚師跟這位店長(zhǎng)師姐，他請(qǐng)了一個(gè)店長(zhǎng)跟廚師，這兩位是夫妻。那沈陽(yáng)這位素食餐廳的老板，他很照顧員工，他也盡量教育員工親近去學(xué)佛念佛還有皈依三寶。她這個(gè)店長(zhǎng)在懷孕的時(shí)候，懷孕的時(shí)候，要出生的時(shí)候，這個(gè)小孩子要生出來(lái)的時(shí)候，折磨得將近一天一夜，生不出來(lái)，非常地痛苦。因?yàn)檫@位女眾的店長(zhǎng)曾經(jīng)墮過(guò)胎，有墮過(guò)胎，很明顯，這位來(lái)懷胎的這位小孩是來(lái)討債的、來(lái)報(bào)怨的。所以這位店長(zhǎng)就在要生產(chǎn)的時(shí)候，折磨的一天一夜，沒辦法，生不出來(lái)，醫(yī)生也找不出一個(gè)什么原因，為什么生不出來(lái)？那醫(yī)生本來(lái)是講說(shuō)，她家人也跟她講說(shuō)，不然用剖腹。可是這個(gè)店長(zhǎng)，這位女眾，她偏偏她說(shuō)，她要自然生出來(lái)，她不愿意剖腹。

最后這位沈陽(yáng)餐廳的這位負(fù)責(zé)人，這位居士，他就在醫(yī)院里面陪伴了他這位員工，這個(gè)店長(zhǎng)，然后他在旁邊誦《地藏經(jīng)》為她回向。她這位店長(zhǎng)的女眾，在折磨得非常痛苦的時(shí)候，后來(lái)痛苦不堪的時(shí)候，自己發(fā)了一個(gè)愿說(shuō)，我愿意代天下所有的母親為墮胎嬰靈懺悔，她講出這個(gè)出來(lái)。講出來(lái)以后就很奇怪，這個(gè)小孩子就是可以生出來(lái)，已經(jīng)折磨一天一夜了。

正在快生出來(lái)的時(shí)候，這位沈陽(yáng)素食餐廳的這位居士，他剛好就在生產(chǎn)房的隔壁，他在那邊誦經(jīng)誦到后來(lái)休息了，他睡著了，累了睡著。睡著以后，因?yàn)樗麆偤脦Я藘蓚€(gè)手機(jī)，兩只手機(jī)，他就夢(mèng)中在似夢(mèng)非夢(mèng)之間，碰到一個(gè)小女生穿著白色衣服在醫(yī)院的門口走出去。因?yàn)樗@位店長(zhǎng)員工，當(dāng)時(shí)要生產(chǎn)，生產(chǎn)不出來(lái)的時(shí)候，到醫(yī)院去檢查，醫(yī)生跟她講，這個(gè)小孩子生出來(lái)恐怕很難養(yǎng)，她腦水腫，很難養(yǎng)，但是有生命現(xiàn)象，也不能也不算死胎，他說(shuō)，她是腦水腫，她生出來(lái)以后，恐怕要長(zhǎng)期的要撫育很困難。那當(dāng)時(shí)這個(gè)店長(zhǎng)的員工就講說(shuō)，那要怎么辦呢？因?yàn)闃I(yè)障現(xiàn)前了，她的這個(gè)素食餐廳的老板負(fù)責(zé)人就在那邊求菩薩加被，誦《地藏經(jīng)》回向，希望他的這位店長(zhǎng)員工能夠消除這個(gè)業(yè)障。

結(jié)果不可思議的事情發(fā)生了，因?yàn)樗袘曰?，她說(shuō)，這位店長(zhǎng)有懺悔說(shuō)，愿代天下所有的母親為墮胎嬰靈懺悔，有生出這個(gè)力量出來(lái)，所以素食餐廳的負(fù)責(zé)人在似夢(mèng)非夢(mèng)之間，看到一個(gè)小女生，在產(chǎn)房的門口就離開了，他還問她，夢(mèng)中問她說(shuō)，你要去哪里??？他說(shuō)，你要去哪里啊？那位小女生竟然跟他回應(yīng)說(shuō)，我債討完了，當(dāng)然走了。她說(shuō)，我債討完，我當(dāng)然走了。因?yàn)樗阉勰チ艘惶煲灰沽?，讓她痛不欲生，苦不堪言，把她折磨得都比死還難過(guò)啊，那個(gè)要生產(chǎn)的時(shí)候很痛苦，痛徹骨髓啊。結(jié)果那個(gè)小女生就說(shuō)了，我債討到，我債已經(jīng)討完了，我當(dāng)然就走啊。

結(jié)果她走了以后，那個(gè)小孩子生出來(lái)，一到人間來(lái)就死掉了，一出生以后，還沒有生以前還有生命，一生出來(lái)就死掉了，隔沒多久，大概時(shí)間非常短，就死掉了。她這個(gè)重報(bào)有轉(zhuǎn)為輕報(bào)，為什么？因?yàn)樗袘曰?，她說(shuō)愿代天下所有墮胎的母親向墮胎嬰靈懺悔，她說(shuō)，我愿意承受所有天下母親這種苦，她發(fā)了這個(gè)愿出來(lái)，我愿意承受這個(gè)苦，這樣的愿就化解她的業(yè)力，再加上她的素食餐廳的老板也很慈悲，一直幫她誦經(jīng)回向。所以這個(gè)就是為什么死胎的原因，有各種不同的因緣，這個(gè)在《入胎經(jīng)》里面有。

六道是互為眷屬的，在佛學(xué)上講，大家都要有無(wú)緣大慈，同體大悲，“我們坐在一起”，誰(shuí)能知道說(shuō)，前生不是“互相做過(guò)父母”呢？也有“可能做過(guò)夫妻，做過(guò)兒女，翻來(lái)覆去都輪流過(guò)”了，“誰(shuí)知道自己啊”。所以“你對(duì)這個(gè)朋友不高興，要整他”，要報(bào)復(fù)他，說(shuō)不定“整了自己前生的父親，或者前生的兒女”，或者兄弟姊妹。所以佛教我們要“無(wú)緣大慈，同體大悲”，沒有任何條件的，為什么？因?yàn)榉鹜佑懈覀冮_示，說(shuō)我們的累世里面的父母，我們所流的眼淚像海那么深，所燒的骨頭像須彌山那么高，這個(gè)就是這里講的，六道互為眷屬。

業(yè)力牽引。佛經(jīng)告訴我們，有時(shí)候不一定看到男女在愛欲的時(shí)候才入胎，有些他是怎么樣呢？當(dāng)你在中陰身的時(shí)候，像作夢(mèng)一樣，忽然間看到刮風(fēng)，打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，就趕快跑，剛好旁邊有草棚、茅棚或是山洞，鉆進(jìn)去了，出來(lái)就是貧窮人家，這也有可能。

那另外一個(gè)是愛不重不生娑婆。人到臨死的時(shí)候，“最后一口氣”的時(shí)候，“不管男女”，欲念比年輕的時(shí)候都要強(qiáng)。所以在中陰身的時(shí)候，在人道投胎的時(shí)候，第一念是欲念而來(lái)，男女在交媾的時(shí)候，跟你有緣的，就算千里之外，“也一樣把你吸過(guò)來(lái)”，就是“愛欲這一念”，他就“投胎進(jìn)去了”。

那么有些呢，譬如說(shuō)有些是，他(她)都是愛欲而入胎的。譬如說(shuō)你“感覺天氣晴朗”，看到一處“風(fēng)景優(yōu)美的地方”，或者“看到一棟建筑物”，一生喜愛，“一進(jìn)去就入胎了”。譬如說(shuō)像有些人，你在中陰身的時(shí)候，看到一些山水很漂亮，像文昌帝君，我們?cè)谇懊嫣接戇^(guò)“情動(dòng)入胎”，它里面也有講，它本來(lái)要往生西方，“予既遷化，將往西方”，可是它剛好“適至洞庭君山”，它到洞庭湖君山那個(gè)地方的時(shí)候，“愛其勝境”，它突然間看到那個(gè)地方的風(fēng)景非常漂亮?！耙蛏倭粞伞?，就停留片刻而已?！坝卸赏蕴於?，以予為君山主宰，兼洞庭水治”，這兩位仙童就傳達(dá)玉帝的命令了，你來(lái)做君山的山神跟洞庭的河神。這叫什么？就是由愛欲而入胎的。

所以“貪欲是多方面的”，有些譬如說(shuō)，“欣賞藝術(shù)品、欣賞字畫”，這“是一種貪欲”。所以《圓覺經(jīng)》上說(shuō)，“種種恩愛貪欲”，“種種”是包括范圍很廣。

所以這個(gè)地方我們是提到中陰身受身的情形，我們做這樣的補(bǔ)充，主要是愛不重不生娑婆。

再來(lái)，這個(gè)地方我們看“按”，這個(gè)“按”字：

“予初讀佛書。見怨親平等。及怨從親起之說(shuō)。心竊訝之。迨靜觀事理循環(huán)。乃知此種議論。非出世圣人不能道也。就戚夫人言。未有不以呂后為仇。高祖為恩者。然呂后之恨戚姬。皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深。至于欲易太子。而呂后之隱恨。遂不可復(fù)解矣。向使高祖當(dāng)日。以等閑待之。不至若此寵眷。則戚夫人被禍。夫何至于此極也。然則呂后固戚之仇。而高祖亦豈得遂為恩耶。噫。此即怨從親起之說(shuō)也。(即此便是格物之學(xué)。)夫怨也。而從親起。即欲不作平等觀。不可得已?！?/span>

這一段其實(shí)很重要，它就是在探討“怨從親起”。那如何做到“怨親平等”，等一下我們會(huì)探討。

我們看名相注釋：

“出世圣人”就是開悟的圣人，大徹大悟，明心見性，這些都是“出世圣人”，我們說(shuō)登地菩薩就是出世圣人，法身大士也是出世圣人，他是超出世間的，入于涅槃的，這叫出世?！笆ト恕笔菍?duì)凡夫之稱，“大小乘到見道位”以上，“斷惑證理之人”叫做圣人。小乘來(lái)講要破見思惑，大乘來(lái)講要破塵沙惑，登地菩薩要破我執(zhí)。在《涅槃經(jīng)·十一》曰，“以何等故，名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。常觀諸法性空寂故?！币允橇x故名圣人，有圣戒故，復(fù)名圣人?！坝惺ザɑ酃?，故名圣人。有七圣財(cái)，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人。有七圣覺故，故名圣人”。

這一段《涅槃經(jīng)》里面提到說(shuō)，什么叫圣人？能夠悟諸法實(shí)相，“常觀諸法性空寂”，就是能夠悟諸法實(shí)相，能夠悟到這個(gè)空性的，都叫做圣人。那能夠有“圣戒”，什么叫“圣戒”？自性戒，“心地?zé)o非自性戒”，心地不亂自性定，“心地?zé)o癡自性慧”，這叫圣人，這要開悟啊，自性的戒定慧，這六祖大師說(shuō)了，自性戒定慧這叫圣人。能夠證得自性的戒定慧，這個(gè)叫做圣人，這也可以稱為圣人。那么“有圣定慧故”，如果有定慧等持三昧的功夫，也可以叫圣人。那么“有七圣財(cái)”，證得七圣財(cái)，能夠有“七圣覺”的，這個(gè)也可以稱為圣人。哪七圣財(cái)呢？就是信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、舍財(cái)，就多聞跟舍離，智慧，這七圣財(cái)，也可以稱為圣人。

再來(lái)，“寵眷”，帝王的寵愛關(guān)注。

“向使”，假使。

“等閑”，一般。

好，我們看這一段“按”，“按”字的白話解：

我初讀佛書，看到“怨親平等”，和“怨從親起”的說(shuō)法，心里暗中驚訝。等到靜觀世事循環(huán)，才知這種議論，不是出世的圣人是說(shuō)不出來(lái)的。就戚夫人來(lái)說(shuō)，不會(huì)“不以呂后為仇”，“以高祖為恩”。就是說(shuō)以戚夫人來(lái)說(shuō)，不會(huì)不以，她一定會(huì)認(rèn)為呂后是她的冤家對(duì)頭，她認(rèn)為漢高祖一定是她的恩人、是她的愛人。而呂后的恨戚夫人，都是因?yàn)闈h高祖寵愛她，寵愛戚姬，引起了呂后的嫉妒心，因嫉生恨，因嫉生怨。等到漢高祖越愛戚夫人，越愛越深，愛到想要立如意太子為太子，以至于想要改立太子，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到呂后的忍耐極限了，呂后的暗恨之情就再也不能解除了，親人就變成仇家了，丈夫就變成敵人了，丈夫就是自己的不共戴天之仇人，這個(gè)愛就生恨就生怨，就變仇家，就怨從親起。所以也是很可怕，我們說(shuō)瞋心墮地獄，貪心墮餓鬼，就是這個(gè)道理。

如果當(dāng)初漢高祖對(duì)戚姬比較平淡，也就是說(shuō)不要那么恩愛，稍微要平等心對(duì)待呂后，也平等心對(duì)待戚姬，就要保持平等心啦，我們佛家講叫不落二邊嘛。這漢高祖還是沒有智慧，愛欲心太重。他如果當(dāng)時(shí)，漢高祖對(duì)戚姬比較平淡，不是如此的十分寵幸，那么戚姬后來(lái)的遭殃，怎么會(huì)如此慘酷呢？因?yàn)槠菁У胶髞?lái)是被呂后，把她用啞巴藥，把她毒成變成啞巴，最后把她手腳全部砍斷，把她丟在豬舍里面，說(shuō)她是人豬啊，人的豬啊，這么殘酷啊，讓她這樣流血而死，非常殘酷的一個(gè)刑罰。但是，呂后固然是以戚夫人為仇，難道漢高祖還會(huì)對(duì)呂后加恩嗎？這就是怨從親起的說(shuō)法啊。這里就是“格物”的學(xué)問。既然怨從親起，如果不作“平等觀”，就永遠(yuǎn)不能解脫了。所以這一段是值得我們好好修學(xué)，我們應(yīng)該怎么去了解“怨從親起”，“怨親平等”啊，這關(guān)系到我們，家家有本難念的經(jīng)啦，夫妻都成為怨偶了，來(lái)世再冤冤相報(bào)，沒完沒了。

所以我們要探討第一個(gè)就是，如何做到怨親平等，我們先探討這一塊，然后再來(lái)講怨從親起。一個(gè)修行人要做到怨家對(duì)頭和自己的親屬要平等心，“怨放在前面，親放在后面”。另外一個(gè)是“怨從親起”，這個(gè)怨恨的念頭從哪里來(lái)？從親來(lái)的。怨是瞋恨心，親是愛欲心。

所以周安士菩薩看到如意太子跟呂后這個(gè)公案，他心里也非常驚訝，覺得這很難理解，怎么怨從親起呢？后來(lái)他靜心地觀察各種事物的事跟理的循環(huán)，因果報(bào)應(yīng)，“才知道佛的這種話是非常正確的”，如果不是出世間的圣人，就是大徹大悟的人，了解三世因果、十二因緣，了解宇宙人生真相的，也是了解老法師講的因果不能同時(shí)，因果通三世，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，因小果大，因果不空，善惡不能相抵，如果他能夠徹悟這個(gè)宇宙人生真相的時(shí)候，這個(gè)出世間的圣人，他就能夠把世間這種前后因果、錯(cuò)綜復(fù)雜的事情說(shuō)清楚，他就可以說(shuō)清楚了。事實(shí)上他大徹大悟以后，他明心見性以后，他就六通恢復(fù)了嘛，也就有宿命通跟他心通，宿命通就知道了。

所以就戚夫人來(lái)說(shuō)，“在她生前”，她“被呂后所害”，肯定呂后是她的仇人，她也恨呂后，她也認(rèn)為漢高祖是她的恩人。但是她不知道，呂后恨戚夫人是因?yàn)闈h高祖對(duì)戚夫人寵愛導(dǎo)致的。所以漢高祖要不是對(duì)戚夫人寵愛這么深，要把戚夫人的兒子如意太子立為太子，把呂后她的兒子漢惠帝放在一邊，這個(gè)呂后這種恨，她內(nèi)心的恨就生出來(lái)了，她就會(huì)恨戚夫人。如果漢高祖當(dāng)時(shí)平淡地對(duì)待戚夫人，那戚夫人也一樣跟其他妃子一樣對(duì)待，那么“這個(gè)呂后也不至于對(duì)戚夫人有這么大的怨恨”跟“仇恨”。所以戚夫人以后被遭受那種奇禍，就是這種緣故?！八哉驹谄莘蛉说牧?chǎng)，她把呂后看成是仇人的話”，那她又怎么能夠把漢高祖看作是恩人呢？這個(gè)剛才我們都有討論過(guò)了。

所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，禍跟福、怨跟親都可以轉(zhuǎn)化的，“都是無(wú)常的”，都在一念之間，都在反躬自省，“所以怨是從親里面開始的”。那我們對(duì)親跟怨的本質(zhì)的空性就要根本的把握，“要作平等的觀”，“平等觀”是什么？要“作空性的觀”。所以無(wú)論世間對(duì)我們多好，對(duì)我們多么仇恨，“要作平等的空性”來(lái)觀照，知道佛陀說(shuō)的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，因?yàn)槎际恰耙蚓壦ǎ艺f(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義”。既然是因緣所生法的，它就是本身就是空性的東西，它是無(wú)所有，畢竟空，不可得，你要了解人心是生住異滅，萬(wàn)法是成住壞空。所以如果能從這樣去覺悟的話，他就很容易轉(zhuǎn)念，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，他就可以轉(zhuǎn)這個(gè)境界。

那么再來(lái)我們就來(lái)探討，為什么“怨從親起”？就是這一段的重點(diǎn)。那么我們引用是《梁皇寶懺》，因?yàn)檫@一段一直在講“怨從親起”，那為什么怨從親起呢？當(dāng)然剛才前面有講，用戚夫人跟呂后跟劉邦這個(gè)公案。在《慈悲道場(chǎng)懺法卷第五》<解怨釋結(jié)第三>，就是《梁皇寶懺》里面有這一段經(jīng)文，我們把經(jīng)文念出來(lái)。

今日道場(chǎng)同業(yè)大眾一切眾生皆有怨懟。何以知之？若無(wú)怨懟則無(wú)惡道。今惡道不休三途長(zhǎng)沸，是知怨懟無(wú)有窮已。第一段經(jīng)文，我們一段一段解釋。他說(shuō)今天大家在“今日道場(chǎng)同業(yè)大眾一切眾生”，大家都有怨懟。為什么知道說(shuō)有怨懟呢？為什么會(huì)有怨氣呢？因?yàn)槿绻麤]有怨懟，就沒有惡道啦，有惡道就是因?yàn)橛性箲话?，冤冤相?bào)啊?，F(xiàn)在“惡道不休三途長(zhǎng)沸”，就知道怨懟沒有止境，是知怨懟無(wú)有窮已。

再來(lái)，“經(jīng)言，一切眾生悉皆有心，有心者皆得作佛，而諸眾生心想顛倒，長(zhǎng)寢生死不能覺悟貪著世間不知出要，建立苦本長(zhǎng)養(yǎng)怨根，所以輪回三有往來(lái)六道，舍身受身無(wú)暫停息”。經(jīng)典上說(shuō)啊，一切眾生都有心，有心都該作佛，但是“眾生心想顛倒”?！伴L(zhǎng)寢生死”就是在生死里面流轉(zhuǎn)不停。不能夠覺悟這個(gè)世間，不能覺悟，貪著這個(gè)世間，不知道出離。

“建立苦本長(zhǎng)養(yǎng)怨根”，“建立苦本”就是說(shuō)，你貪著這個(gè)世間名聞利養(yǎng)，不知道求出離，他就會(huì)怎么樣？他就會(huì)“建立苦本”，叫增長(zhǎng)，事實(shí)上你得到了名聞利養(yǎng)，也是建立了苦本啊。你貪愛夫妻感情，這也是“建立苦本”，因?yàn)槟阌胸潗劬驮炀瓦@個(gè)苦本，你看起來(lái)現(xiàn)在是恩愛啊，但是將來(lái)是苦本啊。就像剛才我們說(shuō)，戚夫人跟漢高祖是恩愛啊，如果站在那一世來(lái)說(shuō)他們是恩愛啊，可是站在漢高祖往生以后，呂后就用狠毒的方法害死了戚夫人，所以之前的恩愛變成后面的苦本，這“建立苦本”啊。所以“貪著世間”，貪愛世間，它是后來(lái)成就這個(gè)苦啊，所以是“建立苦本”啊。

那你“貪著世間不知出要”，也是長(zhǎng)養(yǎng)這些“怨根”啊，哪“怨根”？貪瞋癡啊，貪瞋癡就是“怨根”。呂后也是貪愛啊，貪愛權(quán)力，她認(rèn)為說(shuō)，漢高祖不應(yīng)該立如意太子，這也是一種貪愛，那就是“怨根”，怨恨的來(lái)源啊。呂后認(rèn)為說(shuō)，漢高祖太寵愛戚夫人了，這種嫉妒心也是“怨根”，那叫瞋恨啊。所以“輪回三有”，“輪回三有”就是什么？欲界、色界、無(wú)色界?！巴鶃?lái)六道”，“舍身受身”沒有停止，無(wú)暫停矣。

所以這兩段已經(jīng)把怨懟，怨從親起，為什么怨從親起，都把你點(diǎn)出來(lái)了，還是佛有智慧啊，佛家還是圓滿，你看把整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，全部都給你講出來(lái)，很簡(jiǎn)單，就是不能夠覺悟嘛，“長(zhǎng)寢生死”，“不能覺悟”，“貪著世間”，“不知出要”，這四句把它記起來(lái)就好了。

以后我們?cè)趺崔k呢？我們?cè)趺礃诱f(shuō)不要有怨從親起？這四段你要記起來(lái)。第一個(gè)，你不能夠“長(zhǎng)寢生死”。第二個(gè)，要覺悟，他說(shuō)“長(zhǎng)寢生死”，所以會(huì)“建立苦本”嘛，“長(zhǎng)養(yǎng)怨根”嘛，你不能夠覺悟，就會(huì)“建立苦本長(zhǎng)養(yǎng)怨根”。就像印光大師說(shuō)，有些人說(shuō)念佛很苦啊，印光大師說(shuō)，不念佛將來(lái)更苦，他講說(shuō)不念佛將來(lái)更苦，就是“建立苦本長(zhǎng)養(yǎng)怨根”。第三個(gè)，“貪著世間”，不管你貪什么，廣欽老和尚說(shuō)，你貪得人間一枝草，輪回有你的份。不管你是貪錢啦，你是貪愛情啦，你是貪恩愛啦，貪子女啦，貪財(cái)產(chǎn)啦，反正是名聞利養(yǎng)，就財(cái)色名食睡啊，就財(cái)色名食睡啊。只要貪這些東西，就是“建立苦本長(zhǎng)養(yǎng)怨根”。再來(lái)第四個(gè)，“不知出要”，你不求出離，不出離三界六道，不求出離輪回，“所以輪回三有往來(lái)六道”。

“何以故爾？一切眾生無(wú)始已來(lái)，暗識(shí)相傳無(wú)明所覆，愛水所溺，起三毒根，起四顛倒，從三毒根起十煩惱，依于身見起于五見，依于五見起六十二見，依身口意起十惡行，身殺盜淫，口妄言綺語(yǔ)兩舌惡罵，意貪瞋癡自行十惡，教他行十惡，贊嘆十惡法，贊嘆行十惡法者，如是依身口意起四十種惡”。這一段給你講說(shuō)，無(wú)始劫以來(lái)，我們就被貪愛之水所沉溺，起了三毒根貪瞋癡，就變成四顛倒、十煩惱，再?gòu)奈逡娚隽?，?lái)依身口意造十惡業(yè)，這個(gè)就是怨懟的由來(lái)。

再來(lái)，復(fù)依六情貪著六塵，乃至廣開八萬(wàn)四千塵勞門，一念之間起六十二見，一念之頃行四十種惡，一念之間開八萬(wàn)四千塵勞門，況復(fù)一日所起眾罪，一月一年終身歷劫所起眾罪，如是罪惡無(wú)量無(wú)邊，怨懟相尋無(wú)有窮已。而諸眾生與愚癡俱，無(wú)明覆慧，煩惱覆心，不自覺知，心想顛倒不信經(jīng)說(shuō)，不依佛語(yǔ)，不知解怨，不望解脫，怨怨相報(bào)何時(shí)解脫，自投惡道如蛾赴火，歷劫長(zhǎng)夜受無(wú)量苦，假使業(yè)極有終得還人道，如是惡人終不改革。

這一段就給你講，怨從親起、冤冤相報(bào)的由來(lái)就在這里。他說(shuō)，“依六情貪著六塵”，乃至于廣開八萬(wàn)四千個(gè)煩惱門，再生起六十二見。一念之間，“一念之頃”，造四十種惡，一念之間開八萬(wàn)四千煩惱門，一天所起的眾罪，一個(gè)月、一年所累積的重罪，這樣罪惡是無(wú)量無(wú)邊的，以至于我們?cè)诿刻臁⒚總€(gè)月、每年，我們所跟人家對(duì)立的，跟人家結(jié)怨的，跟人家爭(zhēng)執(zhí)的，造成的怨懟，就是冤家，冤親債主，就是怨懟相尋無(wú)有窮已，一報(bào)還一報(bào)。

而這些眾生又偏偏什么？愚癡俱來(lái)，就變成沒有智慧，被無(wú)明蓋住智慧，煩惱蓋覆本心，不知道覺悟啊。他心想顛倒，不相信佛經(jīng)說(shuō)的，他不依佛教誨。他不知道去解怨哪，什么叫“解怨”？老法師跟我們講，只要跟人家說(shuō)對(duì)不起，謝謝你，請(qǐng)?jiān)彛覑勰?，就是?dāng)下這樣說(shuō)就好了，就是“解怨”了。你當(dāng)下做錯(cuò)事，說(shuō)錯(cuò)話，跟人家對(duì)立沖突，就當(dāng)下就懺悔，這叫“解怨”了?！安煌饷摗?，你不想求解脫啊。這樣就冤冤相報(bào)何時(shí)解脫，這樣冤冤相報(bào)是像什么呢？自己投惡道，到惡道去就像飛蛾赴火一樣，“歷劫長(zhǎng)夜受無(wú)量苦”，假使這個(gè)業(yè)受盡了以后，最后有機(jī)會(huì)得到人身，可是這樣的惡人最后還是不想斷惡修善，不想“改革”。

所以這個(gè)地方，我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就引用到這里。到最后，我們?cè)僖谩读夯蕦殤浴返睦锩娴囊欢谓?jīng)文，“今日道場(chǎng)同業(yè)大眾，何者怨根苦本？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細(xì)滑，常為五塵之所系縛，所以歷劫長(zhǎng)夜不得解脫”。這一段就提到說(shuō)，為什么漢高祖疼愛戚姬，造成戚姬最后慘烈的果報(bào)？最后如意太子也被毒死，這什么道理呢？“何者怨根苦本”，這個(gè)怨根，怨從哪里來(lái)？苦本在哪里？它把問題點(diǎn)出來(lái)，講出來(lái)了，《梁皇寶懺》里面講出來(lái)，“眼貪色”，眼見美色嘛，“耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細(xì)滑”，皮膚細(xì)滑，柔軟嘛，常為這五塵煩惱所系縛，以至于“歷劫長(zhǎng)夜不得解脫”。

又復(fù)六親一切眷屬，皆是我等三世怨根，一切怨懟皆從親起，若無(wú)有親亦無(wú)有怨，若能離親即是離怨，何以故爾？若各異處遠(yuǎn)隔他鄉(xiāng)，如是二人終不得起怨恨之心，得起怨恨皆由親近，以三毒根自相觸惱，以觸惱故多起恨心，所以親戚眷屬亟生責(zé)望。這一段，前面這一段很精彩。為什么怨從親起？這問題都講出來(lái)了。它說(shuō)六親一切眷屬其實(shí)都是“三世怨根”，你看這一世當(dāng)兄弟姊妹，討債的，欠錢的，一切怨懟皆從親起。前一陣子我一個(gè)朋友的岳母，她的房子借給她媽媽住，她媽媽往生以后，借給她弟弟住，把房子要回來(lái)，她弟弟就到法院去告他姐姐，就是一切怨懟皆從親起。后來(lái)我就勸我那個(gè)朋友說(shuō)，你跟你岳母講，有福報(bào)要分享給沒有福報(bào)的人，心量要大，我就這樣勸他。我說(shuō)，冤家宜解不宜結(jié)，要化解怨懟嘛。

若沒有親戚就沒有怨嘛。如果能離開親，就是你不是叫你離開父母親，這個(gè)“離親”的意思是說(shuō)，“離親即是離怨”的意思是說(shuō)，你必須把那一種貪愛心放下來(lái)?！昂我怨薁枴?，比方說(shuō)，它就解釋了，比如兩個(gè)人分開住在兩個(gè)地方了，兩個(gè)人他沒有在一起，他就不會(huì)有怨恨之心了嘛。他為什么怨恨？他因?yàn)樘H近了嘛，太親近以后，他的三毒根互相觸惱嘛，他有他的貪瞋癡，這個(gè)人也有他的貪瞋癡，兩個(gè)人互相觸惱，所以起了恨心嘛。所以“親戚眷屬亟生責(zé)望”，為什么我們說(shuō)家庭里面親戚，父母啦，兄弟姊妹，兄弟之間，為什么會(huì)互相責(zé)望呢？“亟生責(zé)望”呢？在這里講出來(lái)，“或父母責(zé)望于子，或子責(zé)望父母”，子女怪父母親不給錢，怪父母窮，貧窮，父母親責(zé)望兒子不求長(zhǎng)進(jìn)的，等等。“兄弟姊妹一切皆然”，兄弟姊妹也是一樣?！案嘭?zé)望，更相嫌恨，小不適意便生瞋怒”，小小不如意就生瞋恨心了。

“若有財(cái)寶親戚競(jìng)求”，如果有財(cái)寶，就親戚朋友互相競(jìng)爭(zhēng)追求。貧窮之日初無(wú)憂念，又得者愈以得為少，得到了就覺得太少，“愈得愈為不足”，永遠(yuǎn)不滿足啊?！鞍偾蟀俚貌灰詾槎鳌保荒軡M足啊，“一不稱心便增忿憾”。是則人懷惡念遂起異心，故結(jié)仇連禍?zhǔn)朗罒o(wú)窮。推此而言，三世怨懟實(shí)非他人，皆是我等親緣眷屬，當(dāng)知眷屬即是怨聚，這就是講輪回的由來(lái)。

時(shí)間的關(guān)系，這一段我們只能探討到這里，就是為什么怨從親起？這一段講得非常地清楚。我們也很感謝《梁皇寶懺》，梁武帝作這個(gè)《梁皇寶懺》，在這里面都把懺悔法門，如何離開，如何能做到怨親平等，都告訴你了。

好，我們今天就探討到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。